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當(dāng)前位置: 首頁(yè)出版圖書人文社科哲學(xué)哲學(xué)理論江戶思想史講義

江戶思想史講義

江戶思想史講義

定 價(jià):¥49.00

作 者: [日] 子安宣邦 著
出版社: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店
叢編項(xiàng):
標(biāo) 簽: 哲學(xué)?宗教 哲學(xué)史

ISBN: 9787108058416 出版時(shí)間: 2017-07-01 包裝: 精裝
開(kāi)本: 32開(kāi) 頁(yè)數(shù): 308 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  江戶時(shí)期是日本近現(xiàn)代發(fā)展歷史中一個(gè)重要時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期中,出現(xiàn)了一批重要的思想家,他們對(duì)包括中國(guó)儒家思想在內(nèi)的日本思想資源進(jìn)行了新的闡發(fā),建構(gòu)了其后日本思想史發(fā)展變化的若干重要基礎(chǔ),影響至于當(dāng)代。本書通過(guò)對(duì)中江藤樹、山崎暗齋、伊藤仁齋、荻生徂徠、賀茂真淵、本居宣長(zhǎng)等江戶時(shí)期的重要思想家的重新解讀,重構(gòu)了江戶思想,并以新構(gòu)建的江戶時(shí)代觀,反觀于近代,使讀者可以更為清晰地理解日本近現(xiàn)代思想發(fā)展的脈絡(luò),而本書作者具有創(chuàng)造性的解讀,更為中國(guó)讀者提供了了解日本思想史的方便門徑。

作者簡(jiǎn)介

  子安宣邦,一九三三年生,東京大學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究科博士課程畢業(yè),大阪大學(xué)名譽(yù)教授。研究領(lǐng)域?yàn)樗枷胧?、倫理學(xué)。曾擔(dān)任日本思想史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要著作有:《宣長(zhǎng)學(xué)講義》《徂徠學(xué)講義》《漢字論》《福澤諭吉《文明論概略》精讀》《日本近代思想批判》《何謂“近代的超克”》《“亞洲”是如何被敘述的》《作為方法的江戶》等。子安宣邦以一系列著作,對(duì)江戶時(shí)期以來(lái)的日本思想界重要人物及其代表的時(shí)代思想,進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和批判性的研究,其思想卓然成家,并取得了較大的社會(huì)影響。

圖書目錄

中文版序 5
原版序 7
中江藤樹 10
第一章 “孝”的說(shuō)教與《孝子傳》之間 12
一 孝子藤樹 12
二《孝子傳》中的人物?藤樹 14
三 母親孝養(yǎng)者?藤樹 15
四《孝子傳》和《立志傳》 16
五 作為逸脫的藤樹學(xué) 17
六 “如老嫗之愚” 18
七 誦經(jīng)威儀 20
八“民,人也” 21
山崎暗齋及其學(xué)派 24
第二章 “敬說(shuō)”與“心法”言語(yǔ)——日本式“內(nèi)部”形成的言說(shuō) 26
一 語(yǔ)“敬”之言說(shuō) 26
二“道統(tǒng)”之言說(shuō) 27
三“意義”解釋的言說(shuō) 29
四“心法”的言語(yǔ)?“主宰之心”的言語(yǔ) 30
五“心法”的言語(yǔ)?“敬”的形而上學(xué) 31
六 “日本朱子學(xué)”的成立 32
七 口語(yǔ)“講義”與漢文話語(yǔ) 33
八 “中國(guó)夷狄論”論爭(zhēng) 36
伊藤仁齋(其一) 39
第三章 兩部《字義》?儒學(xué)的重構(gòu)與解構(gòu)——《語(yǔ)孟字義》講義 上 41
一 兩部《字義》 41
二 “誠(chéng)”字的詮釋 42
三 “誠(chéng)”即“真實(shí)無(wú)妄” 43
四 “誠(chéng)”即“真實(shí)無(wú)偽” 44
五 仁齋“字義”學(xué)的策略 46
六 “道猶路也” 47
七 “命名”行為?仁齋 48
八 “命名”行為?徂徠 49
九 “天地之間,一元?dú)舛选? 51
伊藤仁齋(其二) 54
第四章 “知天命”之義——《語(yǔ)孟字義》講義 下 56
一 五十歲?知命 56
二 “天命”與性理學(xué)言語(yǔ) 57
三 投向“天命”與人生的視線 58
四 孔子言及的“事例” 59
五 “命”字在語(yǔ)法上的歧義 60
六 仰視之“天” 62
三宅尚齋 64
第五章 “鬼神”與“理”——“祭祀來(lái)格”與朱子學(xué)派的言說(shuō) 66
一 朱子與其后繼者之言說(shuō)的偏離 66
二 朱子言說(shuō)之真訣的評(píng)判者 67
三 廖子晦如何撞擊大鐘 68
四 “以我為主”之非 70
五“根于理而日生者” 72
六 “祭祀來(lái)格說(shuō)”——朱子再解釋的言說(shuō) 74
七 崎門中宗教言說(shuō)的形成 75
荻生徂徠 77
第六章 先王之道 禮樂(lè)耳 79
一 徂徠“禮樂(lè)論”言說(shuō)的射程 79
1 徂徠講“禮樂(lè)” 79
2 明治啟蒙與徂徠的復(fù)活 80
3 徂徠與霍普斯 81
4 “禮樂(lè)刑政”的倡導(dǎo)者?徂徠 83
5 德川文學(xué)之罪人? 83
6 “妖怪之真相——枯芒草” 85
二 徂徠“禮樂(lè)論”之視點(diǎn)的構(gòu)成 86
1 “制作論”的立場(chǎng) 86
2 “自然”與“作為” 88
3 “先王”?“外部”視點(diǎn) 89
4 “禮樂(lè)論”?“外部”之言說(shuō) 90
5 徂徠之說(shuō),皆本于功利 91
中井履軒 93
第七章 近世儒者知識(shí)人的存在及其思想位相 95
一 履軒?“游民”身份 95
二 履軒?“暫住者” 96
三“儒者,乃一藝者也” 98
四 《集注》與《逢原》之間 100
五 如何解讀《論語(yǔ)》 102
六“知”與儒學(xué)的再生產(chǎn) 104
七“華胥國(guó)王”履軒 106
賀茂真淵 108
第八章 萬(wàn)葉世界之表象——文化同一性形成的言說(shuō) 110
一 萬(wàn)葉之秀歌 110
二 和歌革新的言論 111
三 縣居大人之教誨語(yǔ)錄 113
四 對(duì)《萬(wàn)葉》的關(guān)注 114
五 萬(wàn)葉世界的表象(一) 115
六 萬(wàn)葉世界的表象(二) 117
七 萬(wàn)葉世界的表象(三) 119
八 “民族”的歌集 121
本居宣長(zhǎng)(其一) 123
第九章 和歌的俗流化與美的自律——“物哀”論的成立 125
一 玩歌之接受與美學(xué)的勃興 125
1 “不若玩賞詞花言語(yǔ)” 125
2 當(dāng)世歌壇狀況 126
3 歌會(huì)?文化社交體 128
4 和歌的無(wú)用性與美學(xué)的興起 129
5 當(dāng)世之歌論 131
二 “物哀”論之成立 132
1 接受者(讀者)之物語(yǔ)理解 132
2 “感興之心”的自律 134
3 “物哀”歌論的重構(gòu) 135
4 “人本主義”的文學(xué)理論 137
5 “神之御國(guó)”的人情論 138
本居宣長(zhǎng)(其二) 140
第十章 一國(guó)始源之?dāng)⑹? 142
一 作為死角的 142
二 《沖口發(fā)》提出的命題 142
三 針對(duì)“狂人之言”的駁論 144
四 國(guó)家起源神話的再敘述 145
五 忘卻造就“國(guó)民” 146
【補(bǔ)注】 147
后記 148
巖波現(xiàn)代文庫(kù)版后記 149
書名索引 151
人名索引 158
譯后記

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