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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　伽達(dá)默爾認(rèn)為，上升為主導(dǎo)地位的“教化”（Bildung）概念或許就是18世紀(jì)偉大的觀念，正是這一概念表現(xiàn)了19世紀(jì)精神科學(xué)賴以存在的要素。在19世紀(jì)關(guān)于自然科學(xué)與精神科學(xué)的大爭(zhēng)論中，赫爾姆霍茨比較公正地對(duì)待了精神科學(xué)的認(rèn)識(shí)理想和科學(xué)性，他認(rèn)為精神科學(xué)的特性在于藝術(shù)歸納法，并且表現(xiàn)為一種得體感。但是赫爾姆霍茨沒有意識(shí)到得體感的基礎(chǔ)其實(shí)是教化。教化概念是《真理與方法》或伽達(dá)默爾哲學(xué)的開端，它為精神科學(xué)的合法性奠定基礎(chǔ)，它能夠統(tǒng)攝伽達(dá)默爾的整個(gè)解釋學(xué)思想，因此我們認(rèn)為伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)在某種意義上就可以稱作“教化解釋學(xué)”。教化是一個(gè)具有多層次含義的概念。不僅如此，它還與人文主義其他三概念（共同感、判斷力和趣味）有著緊密的聯(lián)系。為了思想上的明晰性，我們有必要區(qū)分伽達(dá)默爾的教化解釋學(xué)與羅蒂的教化哲學(xué)。伽達(dá)默爾的教化解釋學(xué)包涵五個(gè)層次的內(nèi)容：一層次是生存論，第二個(gè)層次是實(shí)踐哲學(xué)，第三個(gè)層次是辯證法，第四個(gè)層次是語(yǔ)言學(xué)，第五個(gè)層次是目的.