自由之三維：力量、愛和正義（R.尼布爾政治神學研究）

總序序言導論 一、問題的提出 二、問題的關鍵與解決辦法 三、政治神學的角度 四、基本內容第一章 尼布爾的政治神學的思想淵源 第一節(jié) 宗教改革運動與尼布爾的基本神學 一、前千禧年主義的末世天國 二、人是罪人 三、人是自私的 四、用政府力量維護信仰 第二節(jié) 文藝復興運動與尼布爾的政治哲學思想 一、人是政治動物 二、自由是人的本性 三、寬容 四、社會生活的常態(tài)是沖突而不是和平 第三節(jié) 先知運動與尼布爾的社會倫理思想 一、作為社會倫理思想的基本思維方法的 神話思維 二、先知性批判 三、既不太悲觀也不太樂觀的人性論 四、社會正義的理想與對權力和群體的 重視第二章 尼布爾的政治神學的根本特征、三個維度 和理論框架 第一節(jié) 尼布爾的政治神學的根本特征：現(xiàn)實主義的 自由主義 一、既強調個人福音，也強調社會福音 二、現(xiàn)實地看待人 三、以自由為人的本性的人性論和以自由為 中心的民主理論 第二節(jié) 尼布爾的政治神學的三個要素的基本 特征 一、基本神學上的福音主義 二、倫理學上的社群主義 三、政治哲學上的沖突合作論 第三節(jié) 尼布爾的政治神學的基本理論框架 一、群體自由是政治神學的出發(fā)點 二、生命力是自由的質料與顯現(xiàn) 三、愛是自由的內在律令 四、正義是自由的現(xiàn)實結構第三章 群體自由是政治神學的出發(fā)點 第一節(jié) 尼布爾的政治神學的出發(fā)點：群體自由 一、從信仰自由、良心自由到政治自由 二、個人自由與群體自由 三、群體自由比個人自由更重要 第二節(jié) 群體自由的神人類學基礎 一、群體是上帝創(chuàng)造的 二、群體具有“人格” 三、群體具有良心 第三節(jié) 群體自由的創(chuàng)造性：群體利益高于個人 利益” 一、群體比個人更全面地反映了上帝的 形象 二、群體的拯救優(yōu)先于個人的拯救 三、群體的救贖能力高于個人 第四節(jié) 群體自由的毀滅性：群體道德低于個人 道德 一、群體也會犯罪 二、群體比個人更自私 三、群體比個人更驕傲 四、群體比個人更殘酷第四章 生命力是自由的質料和顯現(xiàn) 第一節(jié) 自由的現(xiàn)實化：生命力(質料)與范型 (形式)的統(tǒng)一 一、自由現(xiàn)實化的兩個根本要素：生命力 與范型 二、自由現(xiàn)實化的表現(xiàn)形式 三、自由現(xiàn)實化的根本原則：“光明之子” 與“黑暗之子” 第二節(jié) 生命力的多樣表現(xiàn) 一、尼布爾對生命力的界定 二、自然生命力與精神生命力之間的 關系 三、生命力的多樣性 第三節(jié) 生命力的內在矛盾及其出路：走向他者 一、生命力的內在矛盾的本質 二、生命力的內在矛盾的表現(xiàn) 三、生命力的內在矛盾造成的普遍后果： 焦慮 四、生命力的內在矛盾的出路：走向他者第五章 愛是自由的內在律令 第一節(jié) 愛是走向他者的正確方向 一、走向他者與犯罪 二、走向他者與愛 三、愛撫慰焦慮，但并不消除生命力的內在 矛盾 第二節(jié) 愛是自由的內在律令 一、自由意味著對共同體的忠誠 二、自由意味著對他者的責任 三、自由意味著對權威的服從 第三節(jié) 愛的社會之維 一、寬容：和平生活的根本條件 二、互愛：人間有機關系的黏合劑 三、憤怒與寬恕：對“邪惡”的應有態(tài)度第六章 正義是自由的現(xiàn)實結構 第一節(jié) 正義是自由的實現(xiàn)，是力量與 愛的統(tǒng)一 一、自由通過力量與愛的結合而實現(xiàn) 二、理想的正義：力量與愛的完美統(tǒng)一 三、現(xiàn)實的正義：制度正義 第二節(jié) 正義是力量的均衡 一、正義總是與審判聯(lián)系在一起的，尤其是 群體對群體的審判 二、審判總是在強勢群體的主導下進行的， 因而正義總是具有暫時性 三、正義是共同體權威的化身，它的核心 原則是秩序 第三節(jié) 正義是對愛的接近 一、正義是善對“邪惡”的審判，它代表 著善 二、正義的審判總是部分地實現(xiàn)了愛 三、正義通過平等而接近愛 第四節(jié) 國內關系的正義和國際關系的正義： 力量與愛的現(xiàn)實統(tǒng)一 一、國內關系正義的基本原則是平等 二、國際關系正義的根本原則是秩序 三、國內關系正義與國際關系正義之間的 相互關系結語 尼布爾的新自由主義政治神學的貢獻、 缺陷及其啟示 一、尼布爾的新自由主義政治神學的貢獻 二、尼布爾的新自由主義政治神學的缺陷 三、尼布爾的新自由主義政治神學的啟示參考文獻