陳鼓應(yīng)著作集：黃帝四經(jīng)今注今譯

　　黃老學(xué)是以老子道論思想為主軸，結(jié)合齊法家“法”的思想，以及當(dāng)時(shí)盛行的刑名觀念而融會(huì)出的新道家思潮。這一思潮試圖于社會(huì)政治層面提出一套君無(wú)為而臣有為的治國(guó)有效原則。《黃帝四經(jīng)》就是教導(dǎo)君主如何用“道法”來(lái)統(tǒng)治百姓的，倡導(dǎo)文武并用、刑德兼行的道法、法術(shù)思想。全書(shū)分為《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱(chēng)》、《道原》四篇。《經(jīng)法》主要是講治國(guó)必須依靠法制；《十六經(jīng)》講政治、軍事斗爭(zhēng)的策略問(wèn)題；《稱(chēng)》講施政、行法必須權(quán)衡度量，區(qū)分輕重緩急；《道原》則主要講宇宙觀。可以說(shuō)，《黃帝四經(jīng)》是老子道論在“治國(guó)”策略上的具體落實(shí)?！”敬巫⒆g，以1960年帛書(shū)小組整理出版的《馬王堆漢墓帛書(shū)（壹）》本為底本，于每篇下列解題，每小節(jié)下列內(nèi)容提要，每小段由原文、注釋、今譯、闡述等四部分組成，書(shū)末附《帛書(shū)黃帝四經(jīng)校定釋文》?！瓣U述”部分有助于更具體、更明確地了解全書(shū)的文義和思想底蘊(yùn)。

　　陳鼓應(yīng)，1935年出生于福建長(zhǎng)汀，1949年隨父母赴臺(tái)，1956－1963年先后就讀于臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)研究所，師從著名哲學(xué)家方東美、殷海光。1973年，因參與臺(tái)大校園內(nèi)的保釣運(yùn)動(dòng)，發(fā)表時(shí)論，被當(dāng)局解聘，引發(fā)了長(zhǎng)達(dá)兩年左右的著名的“臺(tái)大哲學(xué)系事件”。1979年離臺(tái)赴美，1984年到北京大學(xué)任職。1997年，臺(tái)灣大學(xué)為其平反，他又回到臺(tái)大任教，直至退休。2010年起，受聘為北京大學(xué)哲學(xué)系“人文講座教授”?！￡惞膽?yīng)是享譽(yù)國(guó)際的道家文化學(xué)者。他撰寫(xiě)的《老子注譯及評(píng)介》、《莊子今注今譯》已行銷(xiāo)四十余年，成為人們研習(xí)老莊的經(jīng)典讀本。他提出了《易傳》哲學(xué)思想屬于道家的觀點(diǎn)，一反兩千年來(lái)《易傳》思想屬于儒家的舊說(shuō)；他主張的“中國(guó)哲學(xué)道家主干說(shuō)”，影響日益廣泛。中華書(shū)局陸續(xù)出版的“陳鼓應(yīng)著作集”系列，是他學(xué)術(shù)作品的一次集中呈現(xiàn)。作者心語(yǔ)　◆在道家系統(tǒng)中，老子的思想發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，形成了兩個(gè)主要學(xué)派，即黃老之學(xué)和莊學(xué)。兩者都繼承了老子的道論，但又加以不同的發(fā)展。就黃老之學(xué)來(lái)說(shuō)，由“道生法”可以看出，它使老子的道論向著更積極的方向發(fā)展，引出了一系列社會(huì)政治準(zhǔn)則；而莊學(xué)則把道演化成了一種人生境界?！　衾献拥娜克枷牒诵目梢砸弧八弊仲W之，稱(chēng)之為“水文化”可謂允當(dāng)，“水文化”起于南方之楚國(guó)。而黃老思想可謂之“土文化”，當(dāng)興于中原。兩種文化自有其產(chǎn)生的各自地理環(huán)境，其思想亦自有異?！八幕迸c“土文化”構(gòu)成道家學(xué)派的兩個(gè)不同走向，進(jìn)一步豐富了道家思想，歷經(jīng)分合，乃至最終范鑄為中國(guó)哲學(xué)史之主干。“土文化”之興起，可以視為南北文化之融合，也很有南方文化北進(jìn)之趨勢(shì)。