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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　歷史哲學(xué)在俄羅斯有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，實(shí)則在斯拉夫派與西方派探索俄羅斯現(xiàn)代化出路的有關(guān)爭(zhēng)論中，已關(guān)涉到歷史哲學(xué)中的諸多問(wèn)題。別爾嘉耶夫的歷史哲學(xué)思想正是建構(gòu)在這一理論傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，且體現(xiàn)出了俄羅斯歷史哲學(xué)的典型特征。別爾嘉耶夫的歷史哲學(xué)思想并不是憑空產(chǎn)生的，而是應(yīng)對(duì)時(shí)代性危機(jī)的產(chǎn)物。在別爾嘉耶夫看來(lái)，自19世紀(jì)末期以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)“已處在劇烈的火山迸發(fā)之口”的危難時(shí)期。面對(duì)著世紀(jì)之交不僅俄國(guó)而且整個(gè)世界范圍內(nèi)社會(huì)的動(dòng)蕩、時(shí)代的轉(zhuǎn)換、精神的危機(jī)與價(jià)值的虛無(wú)，別爾嘉耶夫在對(duì)時(shí)代性危機(jī)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行分析基礎(chǔ)之上，力圖通過(guò)歷史哲學(xué)思想的建構(gòu)來(lái)克服這一危機(jī)。本書(shū)對(duì)別爾嘉耶夫歷史哲學(xué)思想的理論來(lái)源、生成機(jī)制、批判對(duì)象、建構(gòu)等進(jìn)行了研究，并在此基礎(chǔ)上指出了其意義與限度。為廣大中國(guó)學(xué)者研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中面臨的諸多現(xiàn)代性問(wèn)題提供了有益的理論借鑒。

作者簡(jiǎn)介

　　周來(lái)順，男，1981年生，黑龍江省勃利縣人，博士，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授、文化哲學(xué)研究中心研究人員，主要從事俄羅斯哲學(xué)、文化哲學(xué)、國(guó)外馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域的教學(xué)與研究。先后在《新華文摘》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《世界哲學(xué)》、《宗教哲學(xué)》、《道德與文明》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》、《求是學(xué)刊》、《浙江學(xué)刊》等報(bào)刊上公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。先后獨(dú)立主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目、中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目、黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目等，參與國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目、黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目多項(xiàng)。先后獲得黑龍江省第十五屆社會(huì)科學(xué)很好成果獎(jiǎng)、黑龍江省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究很好成果獎(jiǎng)、黑龍江大學(xué)很好科研成果獎(jiǎng)等獎(jiǎng)勵(lì)。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)論第一章別爾嘉耶夫歷史哲學(xué)思想的形成背景第一節(jié) 別爾嘉耶夫歷史哲學(xué)思想的理論來(lái)源一、東正教文化的精神滋養(yǎng) 二、德國(guó)神秘主義的思想啟迪三、德國(guó)哲學(xué)的模式建構(gòu)典范四、俄國(guó)歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的理論奠基五、馬克思理論的多重影響第二節(jié) 別爾嘉耶夫歷史哲學(xué)思想的時(shí)代背景一、西方哲學(xué)的危機(jī) 二、精神偶像的幻滅三、庸俗習(xí)氣的彌散四、宗教信仰的迷失第二章別爾嘉耶夫歷史哲學(xué)思想的批判對(duì)象第一節(jié) 別爾嘉耶夫論時(shí)代性危機(jī)的生成機(jī)制一、客體化的深層根源二、客體化的實(shí)質(zhì) 第二節(jié) 別爾嘉耶夫論時(shí)代性危機(jī)的基本特征一、客體與主體的異化二、普遍、一般、類(lèi)對(duì)個(gè)性的吞沒(méi) 三、必然性對(duì)自由的壓制四、獨(dú)特性的毀滅與適應(yīng)“中等人”世界的生成第三節(jié) 別爾嘉耶夫論時(shí)代性危機(jī)的表現(xiàn)形態(tài) 一、上帝觀念的客體化及其奴役二、技術(shù)理性的膨脹及其奴役三、革命的誘惑及其奴役四、“宏大敘事”的泛濫及其奴役第三章別爾嘉耶夫歷史哲學(xué)思想的體系建構(gòu) 第一節(jié) 歷史與歷史哲學(xué) 一、認(rèn)識(shí)歷史的前提二、什么是歷史三、歷史意識(shí)的覺(jué)醒四、歷史哲學(xué)的內(nèi)涵第二節(jié) 歷史哲學(xué)與人的危機(jī) 一、人的形象的瓦解二、入之形象瓦解的多角度呈現(xiàn) 三、進(jìn)步觀念的破產(chǎn) 四、走向“新的中世紀(jì)” 第三節(jié) 歷史哲學(xué)與末世論一、創(chuàng)造與末世論二、死亡與永生三、地獄與天堂第四章別爾嘉耶夫歷史哲學(xué)思想的意義第一節(jié) 現(xiàn)代性的多維探索一、現(xiàn)代性的內(nèi)涵二、西美爾的現(xiàn)代性理論三、韋伯的現(xiàn)代性理論第二節(jié) 別爾嘉耶夫歷史哲學(xué)的意義及其限度結(jié)語(yǔ) 參考文獻(xiàn) 后記