中外經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史（第2版）

　　經(jīng)濟(jì)史學(xué)科可以分為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、外國(guó)經(jīng)濟(jì)史和世界經(jīng)濟(jì)史等。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史和外國(guó)經(jīng)濟(jì)史都是國(guó)民經(jīng)濟(jì)史，就是說(shuō)，都以某個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其規(guī)律作為研究對(duì)象。外國(guó)經(jīng)濟(jì)史是指中國(guó)以外的其他國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)史，不包括中國(guó)經(jīng)濟(jì)史；而世界經(jīng)濟(jì)史是人類世界的經(jīng)濟(jì)史，應(yīng)該將中國(guó)和其他非歐美國(guó)家的經(jīng)濟(jì)史包括在內(nèi)。當(dāng)然，研究世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)史必須有所側(cè)重，比如，人類文明有多個(gè)源頭，但是基本上可以歸納為兩個(gè)，即東方文明和西方文明，就生產(chǎn)和交換方式演變的路徑來(lái)看，也主要是這兩種。所以，世界經(jīng)濟(jì)史應(yīng)該以這兩種生產(chǎn)和交換方式為樣板，進(jìn)行歷史的、全面的和比較的研究。另外，東方文明和西方文明，在其發(fā)展過(guò)程中的不同階段，交替地作為人類歷史發(fā)展的主流形式，影響著人類社會(huì)的發(fā)展。在古代世界，包括埃及文明、印度文明和中國(guó)文明在內(nèi)的東方文明占據(jù)主導(dǎo)地位，這以后才是希臘文明和羅馬文明；在封建主義時(shí)代，以中國(guó)文明為主要代表的東方文明，則占據(jù)主導(dǎo)地位；到了近代，世界文明中心逐漸移到西方。世界經(jīng)濟(jì)史必須客觀地反映這種交替現(xiàn)象并探索其規(guī)律。作為中國(guó)的學(xué)生和其他讀者，要比較概括地學(xué)習(xí)和了解經(jīng)濟(jì)史，應(yīng)首先學(xué)習(xí)和了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)史，其次要學(xué)習(xí)和了解其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)史，再進(jìn)一步從總體上學(xué)習(xí)和了解世界經(jīng)濟(jì)史。然后我們還可以反過(guò)來(lái)，在學(xué)習(xí)了外國(guó)經(jīng)濟(jì)史和世界經(jīng)濟(jì)史以后，再重新審視中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史。近些年來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)史研究取得了很大進(jìn)展。這是因?yàn)槿藗冊(cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)史學(xué)的重要性，這也是經(jīng)濟(jì)史學(xué)者苦心研究的結(jié)果?！吨型饨?jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史（第2版）》是作者在多年研究中外經(jīng)濟(jì)史和幾部相關(guān)專著基礎(chǔ)上高度凝練的結(jié)果，即把中外多個(gè)國(guó)家和地區(qū)數(shù)千年來(lái)的經(jīng)濟(jì)史濃縮為30多萬(wàn)字的教材。這樣做的目的，在于讓學(xué)生們?cè)诒M可能短的時(shí)間里，對(duì)中國(guó)和世界主要國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史有一個(gè)清晰的了解。希望學(xué)生們閱讀《中外經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史（第2版）》以后，能建立一種“經(jīng)濟(jì)史觀”，以便理解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，觀察社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

暫缺《中外經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史（第2版）》作者簡(jiǎn)介