孟子公開(kāi)課

　　孟子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家學(xué)派的代表人物之一，被尊為“亞圣”。他繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，在中國(guó)幾千年的歷史上，占有極為重要的地位，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

　　劉亞玲，國(guó)家高級(jí)禮儀培訓(xùn)師導(dǎo)師。從事高等教育工作30年，經(jīng)歷20年大型企業(yè)中高層崗位的歷練，具有豐富的外事工作經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)為中國(guó)形象行業(yè)管理聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)，兼任領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)大講堂副秘書長(zhǎng)。曾多次擔(dān)任國(guó)家大型活動(dòng)、國(guó)家部委、世界500強(qiáng)企業(yè)、科研院所等單位的咨詢培訓(xùn)師或智庫(kù)專家；曾受邀在全國(guó)各地講學(xué)近千場(chǎng)，聽(tīng)眾達(dá)百萬(wàn)人次；其主要研究方向?yàn)閲?guó)學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)用?！灸夸洝康谝徽轮腥A民族的亞圣——偉大的孟子 在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，儒家思想處于獨(dú)尊地位。唐玄宗尊孔子為“文宣王”；宋真宗尊他為“至圣文宣王”；元成宗為其上尊號(hào)“大成至圣文宣王”；到了清初，孔子更加顯貴，被清帝奉為“大成至圣文宣王先師”。每逢帝王們祭祀孔子時(shí)，旁邊總會(huì)有一位儒家學(xué)派的大學(xué)者陪著孔子享祭。他同樣擁有崇高尊號(hào)：“鄒國(guó)亞圣公”。顯然，在儒家學(xué)派中，他的地位僅次于孔子，這位大學(xué)者便是孟子。 中國(guó)亞圣——孟子（）仁者無(wú)敵——孟子的人生哲學(xué)（）孟子的“大丈夫”精神（）儒家的奠基者——孟子（）“亞圣”孟子與“至圣”孔子思想比較（）民主思想的先驅(qū)——孟子（） 第二章要管理先修身——領(lǐng)導(dǎo)者的自我修煉 孟子有言曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”所謂“修身、治國(guó)、平天下”，最基礎(chǔ)的就是要從“修身”開(kāi)始。孟子在這方面有詳盡的闡述，認(rèn)為“大人者，正己而物正者也”，“賢者以其昭昭使人昭昭”。管理者要想有效地指揮下屬，應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)和提高自身的綜合素質(zhì)。美國(guó)著名公司管理大師麥克白曾說(shuō)了一句很簡(jiǎn)單、意義卻很深的話：“管理人的能力首先不在于如何指揮別人，而在于如何指揮自己跳出最美的舞蹈。”“舞蹈”即是指管理者應(yīng)當(dāng)具備教練的素質(zhì)和能力。 身先士卒——領(lǐng)導(dǎo)者的無(wú)聲號(hào)角（）培養(yǎng)浩然正氣（）嚴(yán)于律己，比要求員工更嚴(yán)格地要求自己（）不為與不能（）有所不為而后有所為（）終身學(xué)習(xí)的素質(zhì)（）成大事絕不優(yōu)柔寡斷（）堅(jiān)持到底，行動(dòng)就能成功（）懷著高度的責(zé)任感（）心有多大，舞臺(tái)就有多大（） 第三章民貴君輕——從孟子的民本思想看現(xiàn)代企業(yè)人本管理 孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”朱熹解釋說(shuō)：“國(guó)以民為本。社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡。”照孟子的說(shuō)法，在社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)中，有民、天子、諸侯、大夫幾個(gè)方面。如果天子失去了民眾，就不能做天子。所以，政權(quán)的更迭，君王的易位，都取決于民眾的態(tài)度。在社會(huì)的政治管理結(jié)構(gòu)中，民眾是基礎(chǔ)和前提，甚至起著決定性作用。君和民相比，民的作用更重要些。管理說(shuō)到底是管人的藝術(shù)，“人”是一切管理的前提和基礎(chǔ)。 人本管理的層次（）情、理、法（）以人為本，真正地突出員工的主體地位（）要真誠(chéng)對(duì)待員工（）給員工快樂(lè)就是給企業(yè)快樂(lè)（）把員工當(dāng)作朋友（）平等相助，培養(yǎng)上下一體的工作關(guān)系（）體貼民情，關(guān)心員工（）領(lǐng)導(dǎo)者的誤區(qū)（）不做好好先生，該硬則硬（）軟硬兼施，才是最佳手段（） 第四章仁者愛(ài)人——以德服人的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 孟子在指出“民為貴，社稷次之，君為輕”之后，接著便提出了“以德服人”，民眾才能“心悅誠(chéng)服”。以德服人是一門領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，施行人事管理最重要的一項(xiàng)就是要以德服人。所謂“君臣之道，恩義為報(bào)”，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人”，你敬人一尺，人就敬你一丈。 以德服人，要德才兼?zhèn)洌ǎ┠憔慈艘怀?，人敬你一丈（）真誠(chéng)的關(guān)系可以換來(lái)忠誠(chéng)（）誠(chéng)信是管理者必備的素質(zhì)（）兼聽(tīng)不同的意見(jiàn)（）不要吝嗇贊美（）用傾聽(tīng)架起溝通的橋梁（）斥罵能激勵(lì)員工知恥而后勇（）謙虛求教（）優(yōu)秀的管理者要站得高、看得遠(yuǎn)（） 第五章尊賢使能——孟子的用人之道 人才是公司的核心，把人才用在最能發(fā)揮他特長(zhǎng)的地方，就是對(duì)人才最好的發(fā)掘和激勵(lì)，必使他能夠最大限度地為公司服務(wù)。孟子在兩千多年前就提出了人才的重要性，他認(rèn)為“貴德而尊士，賢者在位，能者在職”是實(shí)行仁政的重要措施之一。他又說(shuō)：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚。”孟子舉賢的下限是“士”。士和庶人盡管都可以說(shuō)是“民”，但他們的社會(huì)地位是不同的。前者屬于統(tǒng)治階級(jí)的一層，庶人是被統(tǒng)治階級(jí)的一層。但是孟子畢竟主張向民眾中的一部分人開(kāi)放政權(quán)，這顯然是對(duì)“親親”制度的一個(gè)改革。 人才管理是企業(yè)管理活動(dòng)的重中之重（）善引千軍萬(wàn)馬，不如善點(diǎn)數(shù)將（）惜才如金，走向成功（）不拘一格提拔人才（）正確評(píng)價(jià)人才（）讓合適的人在合適的位置上（）巧用“能人”，切忌“武大郎”開(kāi)店（）首先是選好人才，其次是用好人才（）任人不能唯親（）用人要以品德為先（）不以成敗定終身（）污水要清除，爛蘋果一定要果斷扔掉（） 第六章得民心者得天下——打造無(wú)敵團(tuán)隊(duì)，營(yíng)造良好氣氛 孟子在論述天、地、人三者關(guān)系時(shí)，把“人和”排在首位，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。“人和”即是“有道”，有道也就有了勝利之本：“得道者多助，失道者寡助”，民心是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最重要因素。孟子所說(shuō)的得民心者得天下是仁政管理的重要手段，這一道理同樣適用于現(xiàn)代企業(yè)管理。管理一個(gè)企業(yè)與管理一個(gè)國(guó)家道理相同，只有企業(yè)內(nèi)部員工充分有效地團(tuán)結(jié)在一起，有共同的追求，有共同的目標(biāo)，每個(gè)人都在發(fā)揮著自己最大的才能與智慧，企業(yè)才能在硝煙彌漫的商戰(zhàn)中立于不敗之地。 管理是團(tuán)隊(duì)的游戲（）生于憂患，死于安樂(lè)（）不斷攪動(dòng)鍋里的水（）凝聚人心，從小事做起（）公司內(nèi)部的協(xié)同精神（）團(tuán)隊(duì)精神無(wú)敵（）組建互動(dòng)的學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)（）選擇好合作伙伴（）把沒(méi)有用的合作伙伴篩掉（）團(tuán)隊(duì)精神不是集體主義（） 第七章沒(méi)有規(guī)矩不成方圓——孟子思想中的制度管理 孟子說(shuō)：沒(méi)有規(guī)矩?zé)o以成方圓。任何好的辦法，在失去了制度的保證下，也將變成爛辦法。規(guī)矩、制度、法律就猶如一種游戲規(guī)則，人人都要按照游戲規(guī)則來(lái)玩，否則一切利益都將無(wú)從保證。同樣，一個(gè)企業(yè)如果沒(méi)有好的規(guī)章制度，則無(wú)法形成好的工作局面。一些人把公司的規(guī)章制度視作是官僚作風(fēng)的標(biāo)志，這是不可取的，沒(méi)有規(guī)章制度的公司，就好像沒(méi)有法律的社會(huì)一樣混亂。 “熱爐”法則（）最有效的工具是企業(yè)章程（）要規(guī)矩，同時(shí)也要避免官僚主義（）學(xué)會(huì)花錢，避免浪費(fèi)（）合理統(tǒng)籌安排，放手讓員工去做（）秩序和紀(jì)律是企業(yè)的生命（）不要過(guò)度追求擴(kuò)張（）樹立真正的成本意識(shí)（）不在其位，不謀其政（） 第八章通權(quán)達(dá)變——孟子思想中的企業(yè)創(chuàng)新管理 孟子有言曰：此一時(shí)，彼一時(shí)。事情是發(fā)展變化的，在不同的環(huán)境、不同的條件下考慮問(wèn)題的方法也不盡相同。“可以久則久，可以速則速。”如果死守經(jīng)驗(yàn)，死搬教條，那么很快就會(huì)被社會(huì)淘汰，所謂“盡信《書》，則不如無(wú)《書》”。一切要懂得通權(quán)達(dá)變，有變化才有發(fā)展。我們處在一個(gè)不斷變革、不斷創(chuàng)新的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)在飛速發(fā)展，企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境處在不斷改變之中，國(guó)內(nèi)、國(guó)際市場(chǎng)也發(fā)生著變化，這都不斷地向企業(yè)提出了新的挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)這一切挑戰(zhàn)的秘訣就是創(chuàng)新。只有不斷創(chuàng)新，勇于變革，才能不斷地適應(yīng)市場(chǎng)，贏得競(jìng)爭(zhēng)的勝利。 通權(quán)達(dá)變，棄舊圖新（）及時(shí)調(diào)整——創(chuàng)新成就聯(lián)想（）新的思想要與新的市場(chǎng)脈搏一起跳動(dòng)（）福特A型車創(chuàng)造第二次輝煌（）適時(shí)求變，守舊則意味著死亡（）順應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，與時(shí)俱進(jìn)（）變，才是企業(yè)唯一不變的主題（） 第九章抓住機(jī)遇，主動(dòng)出擊——孟子的機(jī)遇觀 孟子在兩千多年前提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，成了教導(dǎo)我們“團(tuán)結(jié)就是力量”的至理名言。然而，人們往往只注意“人和”，卻忽視了“天時(shí)”也同樣重要。這里的“天時(shí)”，指的就是機(jī)遇。孟子指出：“雖有智慧，不如乘勢(shì)，雖有镃基，不如待時(shí)。”意指雖然有智慧，不如趁形勢(shì)，雖然有鋤頭，不如等農(nóng)時(shí)。機(jī)遇不管是對(duì)人的發(fā)展，還是對(duì)企業(yè)的發(fā)展都是至關(guān)重要的。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，抓住機(jī)遇就等于抓住了成功。機(jī)不可失，有機(jī)遇一定要抓住（） 抓住市場(chǎng)“癢”處，飽和市場(chǎng)也有機(jī)遇（）只要你有心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)機(jī)遇（）讓偶然變成一種必然（）把握良機(jī)（）