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內(nèi)容簡介

　　北京地區(qū)有著集體香會朝山進(jìn)香的傳統(tǒng)。朝頂進(jìn)香的香會并非均質(zhì)的進(jìn)香團(tuán)體，而是依存于不同的場域呈現(xiàn)出不同的特征。參與香會的會員并非均是娘娘虔誠的信徒，而是有著不同訴求的個體。集體的香會是在會頭****下，運(yùn)用多重關(guān)系將不同訴求的會員統(tǒng)攝起來的組織。在香會的實(shí)踐中，以自我主義為基礎(chǔ)的差序道德始終****著會頭多層次關(guān)系的處理。香會不僅是信仰組織的存在，而是多重面向的組成，具備著“極簡主義”的特征。北京香會的研究表明，信眾的實(shí)踐來源于日常生活，對于土生土長的中國民間宗教而言，信眾的實(shí)踐受到了中國社會差序格局的強(qiáng)大影響。中國社會的差序格局賦予了信眾的自主性，為信眾提供了在人神、信眾之間建構(gòu)多重關(guān)系的可能，并在此基礎(chǔ)上形塑北京地區(qū)有著集體香會朝山進(jìn)香的傳統(tǒng)。朝頂進(jìn)香的香會并非均質(zhì)的進(jìn)香團(tuán)體，而是依存于不同的場域呈現(xiàn)出不同的特征。參與香會的會員并非均是娘娘虔誠的信徒，而是有著不同訴求的個體。集體的香會是在會頭****下，運(yùn)用多重關(guān)系將不同訴求的會員統(tǒng)攝起來的組織。在香會的實(shí)踐中，以自我主義為基礎(chǔ)的差序道德始終****著會頭多層次關(guān)系的處理。香會不僅是信仰組織的存在，而是多重面向的組成，具備著“極簡主義”的特征。北京香會的研究表明，信眾的實(shí)踐來源于日常生活，對于土生土長的中國民間宗教而言，信眾的實(shí)踐受到了中國社會差序格局的強(qiáng)大影響。中國社會的差序格局賦予了信眾的自主性，為信眾提供了在人神、信眾之間建構(gòu)多重關(guān)系的可能，并在此基礎(chǔ)上形塑了中國民間宗教中生活化的特征。因此，香會是社會的縮影，差序格局的中國社會形塑了中國民間宗教的特征。

作者簡介

　　張青仁，苗族，湖南麻陽人，民俗學(xué)博士，中央民族大學(xué)世界民族學(xué)人類學(xué)研究中心講師，碩士研究生導(dǎo)師。

圖書目錄

序一
序二
緒論
**節(jié)文獻(xiàn)綜述：民間信仰組織研究的多元路徑
第二節(jié)研究視角與方法：區(qū)域社會史中的“做宗教”
**章區(qū)域社會史視野下北京香會的想形成與分化
**節(jié)香會溯源
第二節(jié)旗人參與北京香會的分化
第三節(jié)井字里外：階序場域的香會特征
第四節(jié)朝頂進(jìn)香：井字里香會的規(guī)矩禮節(jié)
第二章香會的誠起：結(jié)社與走會
**節(jié)太平永樂秧歌圣會：從合街表演到朝山進(jìn)香
第二節(jié)眾人合義中幡圣會：從耍會到進(jìn)香
第三節(jié)聚緣共善天緣獅會：從走局表演到朝山進(jìn)香
第四節(jié)有朋同樂清茶圣會：因趣結(jié)緣于行香走會
第三章香會的維系：結(jié)社的斷裂與重建
**節(jié)村落共同體的消解與進(jìn)校園的秧歌會
第二節(jié)松散的地緣結(jié)社與擬親屬關(guān)系的建立
第三節(jié)公司化的運(yùn)作：經(jīng)營的香會
第四節(jié)共同信仰基礎(chǔ)上的協(xié)商配合
……
后記