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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　北京地區(qū)有著集體香會(huì)朝山進(jìn)香的傳統(tǒng)。朝頂進(jìn)香的香會(huì)并非均質(zhì)的進(jìn)香團(tuán)體，而是依存于不同的場(chǎng)域呈現(xiàn)出不同的特征。參與香會(huì)的會(huì)員并非均是娘娘虔誠(chéng)的信徒，而是有著不同訴求的個(gè)體。集體的香會(huì)是在會(huì)頭****下，運(yùn)用多重關(guān)系將不同訴求的會(huì)員統(tǒng)攝起來(lái)的組織。在香會(huì)的實(shí)踐中，以自我主義為基礎(chǔ)的差序道德始終****著會(huì)頭多層次關(guān)系的處理。香會(huì)不僅是信仰組織的存在，而是多重面向的組成，具備著“極簡(jiǎn)主義”的特征。北京香會(huì)的研究表明，信眾的實(shí)踐來(lái)源于日常生活，對(duì)于土生土長(zhǎng)的中國(guó)民間宗教而言，信眾的實(shí)踐受到了中國(guó)社會(huì)差序格局的強(qiáng)大影響。中國(guó)社會(huì)的差序格局賦予了信眾的自主性，為信眾提供了在人神、信眾之間建構(gòu)多重關(guān)系的可能，并在此基礎(chǔ)上形塑北京地區(qū)有著集體香會(huì)朝山進(jìn)香的傳統(tǒng)。朝頂進(jìn)香的香會(huì)并非均質(zhì)的進(jìn)香團(tuán)體，而是依存于不同的場(chǎng)域呈現(xiàn)出不同的特征。參與香會(huì)的會(huì)員并非均是娘娘虔誠(chéng)的信徒，而是有著不同訴求的個(gè)體。集體的香會(huì)是在會(huì)頭****下，運(yùn)用多重關(guān)系將不同訴求的會(huì)員統(tǒng)攝起來(lái)的組織。在香會(huì)的實(shí)踐中，以自我主義為基礎(chǔ)的差序道德始終****著會(huì)頭多層次關(guān)系的處理。香會(huì)不僅是信仰組織的存在，而是多重面向的組成，具備著“極簡(jiǎn)主義”的特征。北京香會(huì)的研究表明，信眾的實(shí)踐來(lái)源于日常生活，對(duì)于土生土長(zhǎng)的中國(guó)民間宗教而言，信眾的實(shí)踐受到了中國(guó)社會(huì)差序格局的強(qiáng)大影響。中國(guó)社會(huì)的差序格局賦予了信眾的自主性，為信眾提供了在人神、信眾之間建構(gòu)多重關(guān)系的可能，并在此基礎(chǔ)上形塑了中國(guó)民間宗教中生活化的特征。因此，香會(huì)是社會(huì)的縮影，差序格局的中國(guó)社會(huì)形塑了中國(guó)民間宗教的特征。

作者簡(jiǎn)介

　　張青仁，苗族，湖南麻陽(yáng)人，民俗學(xué)博士，中央民族大學(xué)世界民族學(xué)人類(lèi)學(xué)研究中心講師，碩士研究生導(dǎo)師。

圖書(shū)目錄

序一
序二
緒論
**節(jié)文獻(xiàn)綜述：民間信仰組織研究的多元路徑
第二節(jié)研究視角與方法：區(qū)域社會(huì)史中的“做宗教”
**章區(qū)域社會(huì)史視野下北京香會(huì)的想形成與分化
**節(jié)香會(huì)溯源
第二節(jié)旗人參與北京香會(huì)的分化
第三節(jié)井字里外：階序場(chǎng)域的香會(huì)特征
第四節(jié)朝頂進(jìn)香：井字里香會(huì)的規(guī)矩禮節(jié)
第二章香會(huì)的誠(chéng)起：結(jié)社與走會(huì)
**節(jié)太平永樂(lè)秧歌圣會(huì)：從合街表演到朝山進(jìn)香
第二節(jié)眾人合義中幡圣會(huì)：從耍會(huì)到進(jìn)香
第三節(jié)聚緣共善天緣獅會(huì)：從走局表演到朝山進(jìn)香
第四節(jié)有朋同樂(lè)清茶圣會(huì)：因趣結(jié)緣于行香走會(huì)
第三章香會(huì)的維系：結(jié)社的斷裂與重建
**節(jié)村落共同體的消解與進(jìn)校園的秧歌會(huì)
第二節(jié)松散的地緣結(jié)社與擬親屬關(guān)系的建立
第三節(jié)公司化的運(yùn)作：經(jīng)營(yíng)的香會(huì)
第四節(jié)共同信仰基礎(chǔ)上的協(xié)商配合
……
后記