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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　歷史主義與普遍解釋學(xué)作為西方自18、19世紀(jì)以來的兩大思潮深深地影響了人們的思維方式，而且兩者在相互融合與統(tǒng)一中共同發(fā)展：一方面，隨著歐洲歷史意識(shí)的增強(qiáng)，歷史主義作為一種普遍的思維方式滲透到精神科學(xué)的理解之中，并把解釋學(xué)作為一種方法納入自身；另一方面，解釋學(xué)不斷擴(kuò)展其自身的適用范圍，從文本擴(kuò)展到歷史流傳物，再擴(kuò)展到人類生存的整個(gè)領(lǐng)域，這就在作為一種普遍思維方式的歷史主義中實(shí)現(xiàn)了真正的普遍性。這一融合與統(tǒng)一進(jìn)程可分為兩個(gè)階段：一階段，古典歷史主義與方法論解釋學(xué)的融合；第二階段，第二等級(jí)的歷史主義與存在論解釋學(xué)的統(tǒng)一。在這一融合與統(tǒng)一中，“歷史性”概念起著關(guān)鍵性的作用，可以說，這一進(jìn)程本質(zhì)上就是“歷史性”本身的存在論意義逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的進(jìn)程。但歷史主義（古典歷史主義與第二等級(jí)的歷史主義）本身就蘊(yùn)含著相對(duì)主義傾向，本書就第二等級(jí)的歷史主義與存在論解釋學(xué)，特別是伽達(dá)默爾的“歷史性的解釋學(xué)”所面臨的歷史相對(duì)主義的指責(zé)展開討論，以證明其雖具有相對(duì)性，但并沒有陷入相對(duì)主義。