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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)收入康德政治哲學(xué)全部相關(guān)著述，含《法權(quán)論的形而上學(xué)初始根據(jù)》、《回答這個(gè)問(wèn)題：什么是啟蒙》、《論**和平》等文章和論著摘編，書(shū)中所收入的文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

作者簡(jiǎn)介

　　伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724-1804），啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期*重要的思想家之一，德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人，同時(shí)也是一位杰出的天文學(xué)家。其前期的自然科學(xué)研究成果主要是《一般自然史與天體理論》（1755），其中提出了著名的關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)。后期的哲學(xué)研究成果主要是《純粹理性批判》（1781）、《實(shí)踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790）。“三大批判”構(gòu)成了一個(gè)完整而嚴(yán)密的先驗(yàn)唯心論體系，給哲學(xué)界帶來(lái)了一場(chǎng)天翻地覆的“哥白尼革命”（又稱“開(kāi)普勒改革”）。李秋零，河南唐河人，1957年生，哲學(xué)博士?，F(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所專職研究員，哲學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。兼任香港漢語(yǔ)基督教文化研究所特邀研究員等。主要研究領(lǐng)域?yàn)榛浇陶軐W(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)。著有《上帝·宇宙·人》、《德國(guó)哲人視野中的歷史》、《神光沐浴下的文化再生》等多部專著。譯有《康德著作全集》（9卷本），《康德書(shū)信百封》、《世界歷史與救贖歷史》、《社會(huì)科學(xué)方法論》、《從黑格爾到尼采》、《不合時(shí)宜的沉思》、《神學(xué)與哲學(xué)》等三十余部西方學(xué)術(shù)名著。在中外學(xué)刊發(fā)表《中世紀(jì)神秘主義神學(xué)的難題與出路》、《基督教神秘主義哲學(xué)與中國(guó)老莊哲學(xué)》、《康德論人性根本惡及人的改惡向善》、《康德何以步安瑟爾謨的后塵？》、《神學(xué)與文化的互動(dòng)》、《古希臘哲學(xué)解神話的過(guò)程及其結(jié)果》、《基督教理論化的起因及其結(jié)果》、《漢語(yǔ)神學(xué)的歷史反思》等數(shù)十篇論文。

圖書(shū)目錄

法權(quán)論的形而上學(xué)初始根據(jù)
前言
道德形而上學(xué)導(dǎo)論
法權(quán)論導(dǎo)論
法權(quán)論的劃分
一般道德形而上學(xué)的劃分
第一卷私人法權(quán)
第一篇將某種外在的東西作為自己的來(lái)?yè)碛械姆绞?br />第二篇獲得某種外在的東西的方式
第三篇通過(guò)一種公共的司法權(quán)的判決而來(lái)的主觀上有條件的獲得
第二卷公共法權(quán)
舒爾茨的《不分宗教適用于所有人的道德學(xué)說(shuō)的一種指南嘗試》第一部書(shū)評(píng)

關(guān)于一種世界公民觀點(diǎn)的普遍歷史的理念
科學(xué)院版編者導(dǎo)言
命題一
命題二
命題三
命題四
命題五
命題六
命題七
命題八
命題九
回答這個(gè)問(wèn)題：什么是啟蒙？
論書(shū)籍翻印的不合法性
科學(xué)院版編者導(dǎo)言
一、出版商反對(duì)翻印者的法權(quán)的演繹
二、對(duì)翻印者反對(duì)出版商的假托法權(quán)的反駁
總的附釋
戈特利布•胡弗蘭德的《試論自然法權(quán)的原理》書(shū)評(píng)

克勞斯對(duì)烏爾利希的《自由學(xué)》的書(shū)評(píng)

論俗語(yǔ)：這在理論上可能是正確的，但不適用于實(shí)踐
科學(xué)院版編者導(dǎo)言
一、論一般道德中理論與實(shí)踐的關(guān)系
二、論國(guó)家法權(quán)中理論與實(shí)踐的關(guān)系
三、論國(guó)際法權(quán)中理論與實(shí)踐的關(guān)系

論永久和平
科學(xué)院版編者導(dǎo)言
第一章國(guó)家間的永久和平的臨時(shí)條款
第二章國(guó)家間的永久和平的確定條款
附錄

一項(xiàng)哲學(xué)中的永久和平條約臨近締結(jié)的宣告
科學(xué)院版編者導(dǎo)言
第一節(jié)永久和平臨近的歡樂(lè)前景——從人的生命本性的
最低級(jí)別直到其最高級(jí)別，即哲學(xué)
第二節(jié)哲學(xué)中臨近永久和平的可慮前景
論出自人類之愛(ài)而說(shuō)謊的所謂法權(quán)

論編書(shū)——致弗里德里希•尼古萊先生的兩封信
科學(xué)院版編者導(dǎo)言
第一封信致作家弗里德里希•尼古萊先生
第二封信致出版商弗里德里希•尼古萊先生
重新提出的問(wèn)題：人類是否在不斷地向著更善進(jìn)步？
一、人們?cè)谶@里想要知道什么？
二、人們?nèi)绾文軌蛑浪?br />三、關(guān)于人們想對(duì)未來(lái)預(yù)知的東西之概念的劃分
四、進(jìn)步課題不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)直接解決
五、然而，預(yù)卜的人類歷史卻必須與某種經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系
六、我們時(shí)代的一個(gè)證明人類道德趨勢(shì)的事件
七、預(yù)卜的人類歷史
八、論著眼于向世界福利進(jìn)步的準(zhǔn)則在公開(kāi)方面的困難
九、向著更善的進(jìn)步將給人類帶來(lái)什么樣的收益？
十、惟有在什么樣的秩序中才能夠期待向著更善的進(jìn)步？
結(jié)束語(yǔ)