真與詩

評　傳
克羅齊
葛蘭西
貝林格
帕累托
論　文
馬克思主義在意大利的最初傳播者
——安東尼奧·拉布里奧拉
葛蘭西與唯物主義
論葛蘭西對馬克思主義的理解
“egemonia”是“領(lǐng)導權(quán)”還是“霸權(quán)”？
——葛蘭西政治理論的核心范疇
葛蘭西是“西方馬克思主義者”嗎？
葛蘭西研究的歧途與正道
葛蘭西：意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)與無產(chǎn)階級專政
史學家克羅齊與中國史學
——《克羅齊史學名著譯叢》總序
馬基雅維利：正義，還是邪惡？
論布魯諾自然哲學的唯物主義傾向
蒙臺梭利教育體系與中國兒童教育
——《蒙臺梭利文集》中譯者序
《美學的理論》導讀
朱光潛的誤譯
為何重譯《美學的理論》
為何重譯《美學綱要》
為何重譯《美學精要》
對《獄中札記》中譯本的幾點意見
《美的歷史》中譯本錯漏百出
——從“序言”和“導論”看對艾柯的偏離
隨　筆
史學家克羅齊與中國
《獄中書簡》譯序
《火與玫瑰》譯序
《作為思想和行動的歷史》譯后記
東鱗西爪——《文物修復理論》翻譯札記
關(guān)于Thomas Aquinas 的譯名問題
諾拉行
奧維德，蘇爾莫納抹不去的記憶
實用·堅固·美——意大利建筑札記三則
難忘《最后的晚餐》
《愛的教育》翻譯札記
附　錄
社會主義不是“畸形學”的歷史過程
——多梅尼克·洛蘇爾多訪談錄
后　記