真與詩

評(píng)　傳
克羅齊
葛蘭西
貝林格
帕累托
論　文
馬克思主義在意大利的最初傳播者
——安東尼奧·拉布里奧拉
葛蘭西與唯物主義
論葛蘭西對(duì)馬克思主義的理解
“egemonia”是“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”還是“霸權(quán)”？
——葛蘭西政治理論的核心范疇
葛蘭西是“西方馬克思主義者”嗎？
葛蘭西研究的歧途與正道
葛蘭西：意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與無產(chǎn)階級(jí)專政
史學(xué)家克羅齊與中國史學(xué)
——《克羅齊史學(xué)名著譯叢》總序
馬基雅維利：正義，還是邪惡？
論布魯諾自然哲學(xué)的唯物主義傾向
蒙臺(tái)梭利教育體系與中國兒童教育
——《蒙臺(tái)梭利文集》中譯者序
《美學(xué)的理論》導(dǎo)讀
朱光潛的誤譯
為何重譯《美學(xué)的理論》
為何重譯《美學(xué)綱要》
為何重譯《美學(xué)精要》
對(duì)《獄中札記》中譯本的幾點(diǎn)意見
《美的歷史》中譯本錯(cuò)漏百出
——從“序言”和“導(dǎo)論”看對(duì)艾柯的偏離
隨　筆
史學(xué)家克羅齊與中國
《獄中書簡》譯序
《火與玫瑰》譯序
《作為思想和行動(dòng)的歷史》譯后記
東鱗西爪——《文物修復(fù)理論》翻譯札記
關(guān)于Thomas Aquinas 的譯名問題
諾拉行
奧維德，蘇爾莫納抹不去的記憶
實(shí)用·堅(jiān)固·美——意大利建筑札記三則
難忘《最后的晚餐》
《愛的教育》翻譯札記
附　錄
社會(huì)主義不是“畸形學(xué)”的歷史過程
——多梅尼克·洛蘇爾多訪談錄
后　記