中國哲學(xué)史（全四冊 宣紙線裝 限量紀念典藏版）

自序（一） 一
自序（二） 三
自序（三） 四
新序（一） 五
新序（二） 七
**篇　子學(xué)時代
**章　緒論 三
一　哲學(xué)之內(nèi)容 三
二　哲學(xué)之方法 五
三　哲學(xué)中論證之重要 六
四　哲學(xué)與中國之"義理之學(xué)" 七
五　中國哲學(xué)之弱點及其所以 八
六　哲學(xué)之統(tǒng)一 一〇
七　哲學(xué)與哲學(xué)家 一二
八　歷史與哲學(xué)史 一三
九　歷史與寫的歷史 一四
十　敘述式的哲學(xué)史與選錄式的哲學(xué)史 一七
十一　歷史是進步的 一七
十二　中國哲學(xué)史取材之標(biāo)準 一九
第二章　泛論子學(xué)時代 二一
一　子學(xué)時代之開始 二一
二　子學(xué)時代哲學(xué)發(fā)達之原因 二二
三　子學(xué)時代之終結(jié) 二八
四　古代大過渡時期之終結(jié) 三〇
五　古代著述體裁 三一
第三章　孔子以前及其同時之宗教的哲學(xué)的思想 三四
一　鬼神 三四
二　術(shù)數(shù) 三七
三　天 四〇
四　一部分人較開明之思想 四二
五　人之發(fā)現(xiàn) 四三
第四章　孔子及儒家之初起 五〇
一　孔子在中國歷史中之地位 五一
二　孔子對于傳統(tǒng)的制度及信仰之態(tài)度 五九
三　正名主義 六三
四　孔子以述為作 六七
五　直、仁、忠、恕 七〇
六　義利及性 七六
第五章　墨子及前期墨家 七九
一　關(guān)于墨子之考證 七九
二　經(jīng)、經(jīng)說及大取、小取六篇之時代 八二
三　墨者為一有組織的團體 八三
四　墨子哲學(xué)為功利主義 八五
五　何為人民之大利 八八
六　兼　愛 九二
七　宗教的制裁 九六
八　政治的制裁 九九
九　余　論 一〇二
第六章　孟子及儒家中之孟學(xué) 一〇四
一　孟子之抱負及其在中國歷史中之地位 一〇四
二　孟子對于周制之態(tài)度 一〇六
三　孟子之理想的政治及經(jīng)濟制度 一〇八
四　性　善 一一四
五　孟子反功利 一二一
六　天、性及浩然之氣 一二二
第七章　戰(zhàn)國時之"百家之學(xué)" 一二五
一　楊朱及道家之初起 一二六
二　陳仲子 一三四
三　許行、陳相 一三五
四　告子及其他人性論者 一三六
五　尹文、宋 一三八
六　彭蒙、田駢、慎到 一四四
七　騶衍及其他陰陽五行家言 一五〇
第八章　老子及道家中之老學(xué) 一五八
一　老聃與李耳 一五八
二　老學(xué)與莊學(xué) 一六〇
三　楚人精神 一六二
四　道、德 一六四
五　對于事物之觀察 一六七
六　處世之方 一七〇
七　政治及社會哲學(xué) 一七三
八　老子對于欲及知之態(tài)度 一**
九　理想的人格及理想的社會 一七七
第九章　惠施、公孫龍及其他辯者 一八〇
一　辯者學(xué)說之大體傾向 一八〇
二　惠施與莊子 一八三
三　天下篇所述惠施學(xué)說十事 一八五
四　惠施與莊子之不同 一八九
五　公孫龍之"白馬論" 一九一
六　公孫龍所謂"指"之意義 一九三
七　公孫龍之"堅白論" 一九四
八　公孫龍之"指物論" 一九六
九　公孫龍之"通變論" 一九八
十　"合同異"與"離堅白" 二〇一
十一　天下篇所述辯者學(xué)說二十一事 二〇二
十二　感覺與理智 二〇七
第十章　莊子及道家中之莊學(xué) 二〇八
一　莊子與楚人精神 二〇八
二　道、德、天 二〇九
三　變之哲學(xué) 二一二
四　何為幸福 二一三
五　自由與平等 二一六
六　死與不死 二二〇
七　純粹經(jīng)驗之世界 二二四
八　**的逍遙 二二七
九　莊學(xué)與楊朱之比較 二二八
第十一章　墨經(jīng)及后期墨家 二三〇
一　戰(zhàn)國時墨家之情形 二三〇
二　墨經(jīng)中之功利主義 二三二
三　論知識 二三六
四　論"辯" 二四三
五　墨經(jīng)中"同異之辯" 二四八
六　墨經(jīng)中"堅白之辯" 二五二
七　墨經(jīng)對于其他辯者之辯論 二五七
八　墨經(jīng)對于兼愛之說之辯護 二五九
九　對于當(dāng)時其余諸家之辯論 二六二
第十二章　荀子及儒家中之荀學(xué) 二六七
一　荀子之為學(xué) 二六七
二　荀子對于孔子、孟子之意見 二六八
三　荀子對于周制之意見 二六九
四　天及性 二七二
五　荀子之心理學(xué) 二**
六　社會國家之起源 二七九
七　禮論、樂論 二八一
八　王　霸 二八二
九　正　名 二八五
第十三章　韓非及其他法家 二九三
一　法家之學(xué)與當(dāng)時社會政治經(jīng)濟各方面之趨勢 二九三
二　法家之歷史觀 二九六
三　法家之三派 二九七
四　三派與韓非 二九九
五　法之重要 二九九
六　正名實 三〇二
七　嚴賞罰 三〇三
八　性　惡 三〇五
九　無　為 三〇七
十　法家與當(dāng)時貴族 三一一
第十四章　秦漢之際之儒家 三一三
一　關(guān)于禮之普通理論 三一三
二　關(guān)于樂之普通理論 三一七
三　關(guān)于喪禮之理論 三一九
四　關(guān)于祭禮之理論 三二四
五　關(guān)于婚禮之理論 三二八
六　關(guān)于孝之理論 三三一
七　大學(xué) 三三四
八　中庸 三四一
九　禮運 三四七
第十五章　易傳及淮南鴻烈中之宇宙論 三四九
一　周易之起源及易傳之作者 三四九
二　八卦及陰陽 三五一
三　宇宙間諸事物之發(fā)展變化 三五六
四　宇宙間事物變化之循環(huán) 三五七
五　易象與人事 三五九
六　淮南鴻烈中之宇宙論 三六四
第十六章　儒家之六藝論及儒家之獨尊 三六八
一　儒家之六藝論 三六八
二　儒家所以能獨尊之原因 三七〇

第二篇　經(jīng)學(xué)時代
**章　泛論經(jīng)學(xué)時代 三**
第二章　董仲舒與今文經(jīng)學(xué) 三七九
一　陰陽家與今文經(jīng)學(xué)家 三七九
二　陰陽家思想中之宇宙間架 三八〇
三　董仲舒在西漢儒者中之地位 三八二
四　元、天、陰陽、五行 三八三
五　四時 三八六
六　人副天數(shù) 三九〇
七　性情 三九二
八　個人倫理與社會倫理 三九五
九　政治哲學(xué)與社會哲學(xué) 三九九
十　災(zāi)異 四〇四
十一　歷史哲學(xué) 四〇六
十二　春秋大義 四一〇
第三章　兩漢之際讖緯及象數(shù)之學(xué) 四一七
一　緯與讖 四一七
二　所謂象數(shù)之學(xué) 四一八
三　陰陽之?dāng)?shù) 四二一
四　八卦方位 四二三
五　卦氣 四二五
六　孟喜、京房 四二七
七　音律配卦 四三〇
八　其他緯書 四三二
九　陰陽家與科學(xué) 四三六
第四章　古文經(jīng)學(xué)與揚雄、王充 四三七
一　"古學(xué)"與劉歆 四三七
二　揚雄 四三八
（一）太玄 四四〇
（二）法言 四四四
三　王充 四四七
（一）自然主義 四四八
（二）對于當(dāng)時一般人見解之批評 四四九
（三）王充對于歷史之見解 四五二
（四）方法論 四五三
（五）性說 四五四
（六）對于命運之見解 四五五
第五章　南北朝之玄學(xué)上 四五八
一　玄學(xué)家與孔子 四五八
二　何晏、王弼及玄學(xué)家之經(jīng)學(xué) 四五九
三　阮籍、嵇康、劉伶 四六七
四　列子中之唯物論及機械論 四七一
五　楊朱篇中放情肆志之人生觀 四七三
第五章　南北朝之新道家上 四八一
一　玄學(xué)與孔子 四八一
二　名　理 四八六
三　王　弼 四八七
（一）"無" 四八八
（二）義、理 四九〇
（三）圣人之情 四九三
四　列子中之唯物論及機械論 四九四
五　列子·楊朱篇中之快樂主義 四九七
第六章　南北朝之玄學(xué)下 五〇四
一　向秀與郭象 五〇四
二　"獨化" 五〇五
三　宇宙間事物之關(guān)系 五〇八
四　天然及人事之變化 五〇九
五　"無為" 五一一
六　"圣智" 五一四
七　"逍遙" 五一七
八　"齊物" 五一九
九　"至人" 五二三
第七章　南北朝之佛學(xué)及當(dāng)時人對于佛學(xué)之爭論 五二六
一　中國佛學(xué)與中國人之思想傾向 五二六
二　佛家與道家 五二七
三　"六家七宗" 五二九
四　僧肇所講世界之起源 五三七
五　僧肇之不真空義 五三九
六　僧肇之物不遷義 五四〇
七　僧肇所說之圣人 五四二
八　僧肇之般若無知義 五四三
九　道生之頓悟成佛義 五四五
十　當(dāng)時對于神滅神不滅之辯論 五五二
第八章　隋唐之佛學(xué)上 五五八
一　吉藏之二諦義 五五八
二　玄奘之成唯識論 五六一
（一）唯識教雙離空有 五六一
（二）識之四分 五六二
（三）**能變即阿賴耶識 五六三
（四）第二能變末那識及第三能變前六識 五六七
（五）一切唯識 五七〇
（六）三性、三無性、真如 五七七
（七）轉(zhuǎn)識成智 五七九
三　法藏之金師子章 五八二
（一）"明緣起" 五八三
（二）"辨色空" 五八四
（三）"約三性" 五八五
（四）"顯無相" 五八五
（五）"說無生" 五八五
（六）"論五教" 五八六
（七）"勒十玄" 五八八
（八）"括六相" 五九一
（九）"成菩提" 五九二
（十）"入涅槃" 五九三
（十一）主觀的唯心論與客觀的唯心論 五九四
第九章　隋唐之佛學(xué)下 五九五
一　天臺宗之大乘止觀法門 五九五
（一）真如、如來藏 五九五
（二）三性 五九七
（三）共相識與不共相識 六〇〇
（四）萬法互攝 六〇一
（五）止觀 六〇三
（六）諸佛染性 六〇五
（七）覺與不覺 六〇六
（八）天臺宗與唯識宗及華嚴宗之比較 六〇八
（九）湛然"無情有性"之說 六〇八
二　慧能、神會、宗密 六一〇
（一）慧能、神會與禪宗 六一〇
（二）無念 六一一
（三）對于無念之另外解釋 六一三
（四）宗密所述禪宗七家 六一六
（五）宗密和會"宗""教" 六二三
（六）宗密所述之五教 六二五
第十章　道學(xué)之初興及道學(xué)中"二氏"之成分 六三一
一　韓　愈 六三二
二　李　翱 六三四
三　道學(xué)與佛學(xué) 六三九
四　道教中一部分之思想 六四〇
五　道教中之科學(xué)精神 六四三

第十一章　周濂溪、邵康節(jié) 六四五
一　周濂溪 六四五
（一）太極圖說 六四五
（二）太極圖說與通書 六四七
二　邵康節(jié) 六五二
（一）太極與八卦 六五三
（二）先天圖及其他圖 六五六
（三）特殊的事物之發(fā)生 六五八
（四）人與圣人 六五九
（五）世界年表 六六一
（六）政治哲學(xué) 六六五
第十二章　張橫渠及二程 六六七
一　張橫渠 六六七
（一）氣 六六七
（二）宇宙間事物所遵循之規(guī)律 六六九
（三）宇宙間之幾種普遍的現(xiàn)象 六七〇
（四）橫渠所說之天文地理 六七二
（五）性說 六七三
（六）天人合一 六**
（七）對于"二氏"之批評 六七八
二　程明道與程伊川 六七九
（一）天理 六八〇
（二）對于佛氏之批評 六八五
（三）形上、形下 六八六
（四）氣 六八八
（五）性 六八九
（六）陰陽、善惡之消長 六九一
（七）明道所說之修養(yǎng)方法 六九三
（八）伊川所說之修養(yǎng)方法 六九七

第十三章　朱子 七〇〇
一　理、太極 七〇〇
二　氣 七〇六
三　天地人物之生成 七〇九
四　人物之性 七一二
五　道德及修養(yǎng)之方 七一六
六　政治哲學(xué) 七一九
七　對于佛家之評論 七二二
第十四章　陸象山、王陽明及明代之心學(xué) 七二五
一　陸象山 七二五
二　楊慈湖 七二九
三　朱陸異同 七三三
四　朱子以后之理學(xué) 七三八
五　陳白沙與湛甘泉 七三八
六　王陽明 七四〇
（一）大學(xué)問 七四一
（二）知行合一 七四三
（三）朱王異同 七四四
（四）對于"二氏"之批評 七四八
（五）愛之差等 七四九
（六）惡之起源 **〇
（七）動靜合一 **三
（八）陽明心學(xué)所引起之反動 **四
七　王龍溪及王心齋 **六
第十五章　清代道學(xué)之繼續(xù) 七六〇
一　漢學(xué)與宋學(xué) 七六〇
二　顏李及一部分道學(xué)家 七六一
（一）理、氣 七六三
（二）性、形 七六七
三　戴東原 七七二
（一）道、理 七七二
（二）性、才 七七六
（三）求理之方法 七八〇
（四）惡之起源 七八二
（五）東原與荀子 七八三
第十六章　清代之今文經(jīng)學(xué) 七八六
一　清末之立教改制運動 七八六
二　康有為 七八七
（一）孔子立教改制 七八七
（二）大同書 七九一
三　譚嗣同 七九五
（一）仁與"以太" 七九五
（二）有無與生滅 七九六
（三）大同之治 七九八
（四）論教主 八〇〇
四　廖　平 八〇一
（一）經(jīng)學(xué)一變 八〇二
（二）經(jīng)學(xué)二變 八〇三
（三）經(jīng)學(xué)三變 八〇四
（四）經(jīng)學(xué)四變 八〇七
（五）經(jīng)學(xué)五變 八〇八
五　經(jīng)學(xué)時代之結(jié)束 八〇九
附　錄
審查報告一（陳寅恪） 八一一
審查報告二（金岳霖） 八一三
審查報告三（陳寅?。?八一八
審查意見（國立編譯館） 八二一
三松堂斷憶（馮鐘璞） 八二五