123,123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《尚書》時(shí)代處于宗教神權(quán)制度向國(guó)家政治制度過渡的交替階段，在這個(gè)歷史文化語境中生成的文體被賦予了時(shí)代性的文體特征。葉修成*的《西周禮制與尚書文體研究》從文體學(xué)和文化學(xué)的特定視角，綜合運(yùn)用了文體發(fā)生學(xué)、文體形態(tài)學(xué)、文體功能學(xué)等新的理論與方法，從當(dāng)時(shí)的禮制文化語境中，深入探究了西周禮制與《尚書》文體生成的關(guān)系，揭示出了《尚書》“典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命”六體的生成機(jī)制、文本形態(tài)及其文化功能，彰顯了《尚書》六體真正的本質(zhì)特性及其文化意義。這些理論視角和研究方法對(duì)于探討先秦時(shí)代的文體的生成、形態(tài)和功能具有一定的范導(dǎo)作用。

作者簡(jiǎn)介

　　葉修成，男，1974年生，江西都昌人。2008年畢業(yè)于北京師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為天津財(cái)經(jīng)大學(xué)中文系副教授、香港新亞研究所《新亞論叢》編輯，主要從事先秦文學(xué)研究。主持完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目一項(xiàng)，主持完成天津市文化藝術(shù)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目一項(xiàng)，參與完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目?jī)身?xiàng)。已在《民族文學(xué)研究》、《北京社會(huì)科學(xué)》、《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》等期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文三十余篇。曾獲天津市第十二屆社會(huì)科學(xué)成果二等獎(jiǎng)。著有《天津水西莊查氏家族文化研究》等。

圖書目錄

緒論
第一節(jié) 研究成果的回顧
第二節(jié) 研究范圍的界定
第三節(jié) 研究意義、方法和目標(biāo)
第一章周公“制禮作樂”與《尚書》的最初編纂
第一節(jié) 關(guān)于《尚書》最初編纂之歧見
第二節(jié) “制禮作樂”與《尚書》的最初編纂
第三節(jié) 《尚書》最初編纂的資料來源及其文體
本章小結(jié)
第二章上古禮制與文體的生成及《尚書》的性質(zhì)
第一節(jié) 神權(quán)制度與原始宗教性文體
第二節(jié) 政治制度與世俗政令性文體
第三節(jié) 周公“神道設(shè)教”與《尚書》的性質(zhì)
本章小結(jié)
第三章 “典”體及其文體功能
第一節(jié) “典”體的生成與殷商之“典”
第二節(jié) 周代“典”體的文本形態(tài)
第三節(jié) 《尚書·堯典》的文體功能
本章小結(jié)
第四章 “謨”體及其文化意義
第一節(jié) 朝聘制度與“謨”體的生成
第二節(jié) 《尚書·皋陶謨》的整編時(shí)代及其性質(zhì)
第三節(jié) 《皋陶謨》是對(duì)朝聘之義的當(dāng)下詮釋
本章小結(jié)
第五章 “訓(xùn)”體及其文化內(nèi)涵
第一節(jié) “訓(xùn)”義之界定
第二節(jié) 三代“訓(xùn)”體的文本形態(tài)
第三節(jié) “訓(xùn)”體之文與周人的訓(xùn)誡意識(shí)
本章小結(jié)
第六章 “誥”體及其文化意蘊(yùn)
第一節(jié) 祭告之禮與“誥”體的生成
第二節(jié) “誥”體的儀式性文體形態(tài)
第三節(jié) “王若日”釋義
第四節(jié) “周誥殷盤”的文化意蘊(yùn)
本章小結(jié)
第七章 “誓”體及其契約精神
第一節(jié) 祈禱儀式與“誓”體的生成
第二節(jié) “誓”體的類型、儀式、形態(tài)和功能
第三節(jié) “誓”之契約精神
本章小結(jié)
第八章 “命”體及其文化功能
第一節(jié) 西周冊(cè)命制度與“命”體的生成
第二節(jié) “命”體的儀式性文本形態(tài)
第三節(jié) “命”體的文化功能
第四節(jié) 冊(cè)命之文的韻體化
本章小結(jié)
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記