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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　劉子樂*著作《創(chuàng)作性批評(píng)》，率先提出混沌詩學(xué)這一概念，同時(shí)以“創(chuàng)作性批評(píng)”為核心詩學(xué)主張，極富新銳沖擊力與顛覆性的批評(píng)理念與創(chuàng)作方式，并圍繞本能——混沌-光裸——感恩——圖騰展開，意態(tài)召喚創(chuàng)作性批評(píng)的踐行或嘗試。書中為讀者提供三種可能或選擇：光裸寫作、意態(tài)寫作、反脆弱寫作。這三種寫作將給詩性精神注入新的血液與立面式認(rèn)知。從純粹意義上，創(chuàng)作性批評(píng)是混沌詩學(xué)的全稱與沖擊力或顛覆性所在?；煦缭妼W(xué)，或創(chuàng)作性批評(píng)，是意態(tài)化的作品，也是我的嘗試性作品；我不想說它“有一天會(huì)閃耀”。因?yàn)橐磺锌赡?，都是傳統(tǒng)的構(gòu)成，也都屬非個(gè)人化成功。光為什么在滲透性涌動(dòng)？因?yàn)閯?chuàng)作性批評(píng)，意在傳統(tǒng)與未來、簡(jiǎn)單與復(fù)雜、人與詩歌之間，滲透兩個(gè)關(guān)鍵詞：意態(tài)混沌與光裸意識(shí)。意態(tài)混沌不僅僅是原初性的召喚與穿透，更是詩性感恩或詩性精神的圖騰；光裸意識(shí)卻是一種抵達(dá)方式或可能認(rèn)知。

作者簡(jiǎn)介

　　劉子樂（1963～），詩人隨筆家，筆名河馬。廣東普寧人。1985年畢業(yè)于華南師大中文系，1988年參加中國(guó)文化書院中外文化比較研究班函授，當(dāng)過教師、書商、記者、推銷員。主要著作有《圖騰集》、《頓漸集》等。1985年夏天在其家鄉(xiāng)成立了享受派詩社，創(chuàng)辦民間詩報(bào)《啤酒花》并擔(dān)任主編。代表享受派提出核心主張：“享受即創(chuàng)造，創(chuàng)造即享受。”1990年代中期，本能提出基于去蔽的“光裸寫作”，近年來又倡導(dǎo)創(chuàng)作性批評(píng)，嘗試母詩寫法，從而探索批評(píng)之可能。

圖書目錄

可能與認(rèn)知--代序《創(chuàng)作性批評(píng)》
集意態(tài)與本能
批判詩歌
寂靜或喧囂
死亡party
寫作三題
陶質(zhì)的詩歌
當(dāng)下在哪
答友七篇
異鄉(xiāng)的故土
只為年的顯現(xiàn)
為什么寫詩
感恩或歌唱
自由或想象
網(wǎng)上酬唱
超意象
歲末感言
仿真如磷
后的歌
詩與哲
北瓜可能嗎
花的腰在哪飄
芒果或象征
明天的光芒
空的體驗(yàn)
詩人呵，玩就是突破

第二集意態(tài)與混沌
光裸寫作詮釋
把一條孤獨(dú)磨損
我與散文網(wǎng)一段情
黑暗對(duì)話
后的互動(dòng)--散文網(wǎng)對(duì)話
思和念
禪意象
腐敗已把詩歌包括
深?yuàn)W的簡(jiǎn)潔
創(chuàng)造的密碼
腐敗或詛咒
混沌啊，光和裸吧
極致從走火
無題
純陽的廢墟
酒
波德萊爾
林徽因
王國(guó)維
彈性
待客
光裸的命運(yùn)
埋葬
真理或禁忌
仿真詩學(xué)
鳥有鳥道
詩的嫁衣
梵
渭水
過節(jié)
她世界
本質(zhì)或循環(huán)
混沌或仿真
反思圖騰
禪與本能
啊人性
第三集意態(tài)與光裸
意態(tài)還鄉(xiāng)
普寧英歌
致禮孩
救和贖
馬匹或周期
巨大的內(nèi)存--代序《神歌之歌》
神歌之歌（36首）
點(diǎn)評(píng)詩作《這一刻》
點(diǎn)評(píng)詩作《詩人在增城》
點(diǎn)評(píng)詩作《一日的輝煌已經(jīng)散盡》
不確定性
深的歌
葫蘆
對(duì)萬物說
意態(tài)組合
倉頡
憂傷意識(shí)
標(biāo)準(zhǔn)或象征
非你所愿
意態(tài)之間
反脆弱筆記
啊字詮釋
第四集意態(tài)與感恩
母詩
自嘲
行與思
霧或著相
求或象形
阿Q
岸
懷念東蕩子
意態(tài)問答（一）
K線圖
女人的頭被馬遮住
陶女
致如煙
藤上花
懷念秦時(shí)路
詞的立面
鐵樹在期待中
答雪克
冰心
神話
感恩或祝福
帶一條華容河來玩吧
水的馬蹄在水下
盤活永恒
一天的時(shí)間
只要意態(tài)合一
神性的方方面面
致紹民
光裸意識(shí)
不變之間
意態(tài)蒼涼
讀策蘭想到的
讀不懂的東蕩子
銘記
幽光會(huì)一直訴說
閑雜或閑適
流水謠
陪伴一個(gè)人的清晨
感言五篇
意態(tài)問答（二）
一個(gè)人打盹時(shí)
意態(tài)還原
意態(tài)路
園子里的常客
反思詩歌
生命的縫隙
反脆弱寫作
跋