人文學(xué)方法論：詮釋的存有學(xué)探源

代序中國(guó)人文詮釋學(xué)：“生活世界”與“意義詮釋”
序言“話語(yǔ)”、“詮釋”與“道”：中國(guó)人文詮釋學(xué)之建構(gòu)
第一章人文學(xué)、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之異同
一、 科學(xué)指的是經(jīng)由嚴(yán)格、合理的程序步驟而構(gòu)成的系統(tǒng)性學(xué)問(wèn)
二、 整個(gè)學(xué)問(wèn)和文化傳承之間要有連結(jié)
三、 人文是以人為本，以文為末，以本貫?zāi)?br />四、 人文學(xué)的目的在于讓人能安身立命
五、 從人文學(xué)的特質(zhì)去解析，展開(kāi)人文學(xué)的態(tài)度、方法，達(dá)到最終目的
六、 自然科學(xué)理解世界是“主體對(duì)象化”的理解，是“我與它”的關(guān)系；人文學(xué)則是“生息互動(dòng)感通”的理解，是“我與你”的關(guān)系
七、 自然科學(xué)與人文學(xué)二者態(tài)度的誤用產(chǎn)生不相應(yīng)的結(jié)果
八、 人文學(xué)客觀性的證實(shí)來(lái)自大家心靈上的共同認(rèn)定；自然科學(xué)客觀性的證實(shí)來(lái)自于它的運(yùn)作的可重復(fù)性
九、 人文學(xué)與自然科學(xué)的目的都在正德、利用、厚生，而人文學(xué)的重點(diǎn)在正德，自然科學(xué)的重點(diǎn)在利用、厚生
十、 “熟者使生，生者使熟”，讓熟悉的東西回到陌生再去了解
十一、 人文學(xué)和自然科學(xué)的區(qū)分在于人對(duì)自由的渴求、人也會(huì)墮落
十二、 從無(wú)明到超越——仁心的凸顯
十三、 價(jià)值的挺立——人文學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)
十四、 理念的追求——人文學(xué)的核心
十五、 生命的感通互動(dòng)——方法的進(jìn)入
十六、 問(wèn)題與討論
第二章方法、方法論與方法論意識(shí)
——兼及中西哲學(xué)之比較的一些問(wèn)題
一、 哲學(xué)是智慧的開(kāi)顯和對(duì)真理的追求
二、 “方”是具體解決問(wèn)題的技術(shù)，“法”是普遍而客觀的形式法則
三、 方法不是萬(wàn)能，所有的方法都與人內(nèi)在的心靈相關(guān)
四、 “加上‘科學(xué)’就很科學(xué)”，是對(duì)學(xué)問(wèn)、方法的一種迷思
五、 自然科學(xué)的特點(diǎn)在于“攝質(zhì)歸量”，人文科學(xué)的特質(zhì)是“由量返質(zhì)，以質(zhì)為本”
六、 方法論的涵義及層次：“方法”、“方法論”、“方法論意識(shí)”
七、 方法是多元而一統(tǒng)，統(tǒng)攝于“道”
八、 道是宇宙萬(wàn)有一切化育、一切存在之源
九、 東方哲學(xué)的連續(xù)與西方哲學(xué)的斷裂問(wèn)題
十、 方法的最高境界：知幾其神乎
十一、 “道”統(tǒng)攝方法論，下及于經(jīng)驗(yàn)世界
十二、 方法、方法論、方法論的最終目的：體悟?qū)W問(wèn)之道
十三、 做學(xué)問(wèn)能熟，自然能知幾其神乎
十四、 真正的生命是內(nèi)在生命位階的自我理解和體會(huì)
十五、 方法論意識(shí)是一隱含生命心靈深處的指向
十六、 方法論意識(shí)的最高境界，可以“上通于道，下達(dá)于明”
第三章人是世界的參贊者、詮釋者
一、 華人文化傳統(tǒng)里的天、地、人
二、 華人文化傳統(tǒng)里的理想向度：內(nèi)圣與外王
三、 西方的哲學(xué)主流傳統(tǒng)：人是理性的動(dòng)物
四、 中國(guó)的重德傳統(tǒng)和西方的理智傳統(tǒng)
五、 西方的神秘主義傳統(tǒng)和中國(guó)的生息感通的傳統(tǒng)
六、 西方近代哲學(xué)的基礎(chǔ)性坐標(biāo)：我思故我在
七、 啟蒙時(shí)代：西方理智主義傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)向
八、 西方的現(xiàn)代性起源：外顯的理智主義傳統(tǒng)
九、 中國(guó)的人文主義和西方的人本主義
十、 “覺(jué)知”是從“意識(shí)之前”到“意識(shí)所及”的過(guò)程
十一、 “覺(jué)知”不只涉及方法論，而且是存有論的問(wèn)題
十二、 穿破表象、覺(jué)知實(shí)象，即此實(shí)象即是本體
十三、 “氣”聚而成“質(zhì)”，“質(zhì)”構(gòu)而成“形”，論其形而成器
十四、 “仁”是存在的道德真實(shí)感，是一根源性的、實(shí)存的、感通的關(guān)系
第四章語(yǔ)言：存有之道落實(shí)于人間世的居宅
一、 東西方文化形態(tài)異同的區(qū)別
二、 通過(guò)話語(yǔ)系統(tǒng)，以參贊、詮釋世界
三、 從“不可說(shuō)”到“可說(shuō)”，而“說(shuō)出”對(duì)象
四、 話語(yǔ)的異化與人的意趣、利益、趨向、貪取密切相關(guān)及其消解之可能
五、 “語(yǔ)言”使對(duì)象從主體脫離出來(lái)成為決定了的定象，因而也漸離了“道宅”
六、 尊道而貴德：回溯到存有之道本源，重視內(nèi)在的本性
七、 通過(guò)后設(shè)的語(yǔ)言活動(dòng)去反省語(yǔ)言活動(dòng)的異化與限制
八、 道家不只是主觀境界的形而上學(xué)，而是一存有的治療學(xué)
九、 “攝心為戒，由戒生定，由定發(fā)慧”：佛教的治本之道
十、 道通為一：“道”與“言”互藏以為宅
十一、 學(xué)問(wèn)要旁通、要統(tǒng)攝，要真積力久則入
十二、 儒家強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，道家則強(qiáng)調(diào)“尊道而貴德”
十三、 儒家強(qiáng)調(diào)人文的自覺(jué)，道家強(qiáng)調(diào)歸返自然；道家具有解構(gòu)與瓦解的力量
第五章道（存有）：語(yǔ)言調(diào)適而上遂的本源
一、 “道與言”：道顯為象、言以定形
二、 “道與器”：“形而上者謂之道；形而下者謂之器”
三、 “回溯于道，下返于形”：存有論的回歸與知識(shí)論的論定
四、 語(yǔ)言的異化、拖曳衍生嚴(yán)重的“倒反”狀態(tài)，即“亡其宅”的狀態(tài)
五、 語(yǔ)言如何經(jīng)由“遮撥”、“遣除”、“治療”的過(guò)程，調(diào)適而上遂于道
六、 “回溯于道”不是話語(yǔ)脈絡(luò)逐項(xiàng)的遞進(jìn)，而是話語(yǔ)的撤除與異化的療治
七、 “上遂于道”、“心凝形釋”：異化的克服
八、 中西方哲學(xué)觀點(diǎn)的異同：“無(wú)言之境”與“話語(yǔ)之源”
九、 中西方哲學(xué)“天道論”、“心性論”與“存有論”、“知識(shí)論”的異同
十、 “生命與價(jià)值的一致性”與“存在與思維的一致性”之對(duì)比
第六章詮釋的層級(jí)：道、意、象、構(gòu)、言
——關(guān)于哲學(xué)解釋學(xué)的一些基礎(chǔ)性理解
一、 “說(shuō)明”是外在因果的表述，“解釋”是內(nèi)在理由的闡發(fā)
二、 理論邏輯次序之先后，重點(diǎn)在于“內(nèi)在的契入理解”；時(shí)間歷程次序之先后，重點(diǎn)在于“實(shí)際行動(dòng)的進(jìn)程”
三、 進(jìn)行解釋時(shí)，理論邏輯之次序與時(shí)間歷程之次序，是一體的兩面，有一種互動(dòng)關(guān)系，即所謂“解釋學(xué)的循環(huán)”
四、 詮釋的層級(jí)——第一層：“言”（語(yǔ)句的記憶）；第二層：“構(gòu)”（結(jié)構(gòu)的把握）
五、 詮釋的層級(jí)——第三層：“象”（想象的發(fā)揮）；第四層：“意”（心靈的指向）
六、 詮釋的層級(jí)——第五層：“道”(總體的根源)
七、 學(xué)問(wèn)之道：需先穿透語(yǔ)言、文字的遮蔽，上通于道，再由道而開(kāi)顯
八、 “詮釋”是站在某個(gè)“視點(diǎn)”展開(kāi)的理解活動(dòng)，再給出一套語(yǔ)言文字符號(hào)的建構(gòu)
九、 學(xué)問(wèn)須見(jiàn)“道”：因而通之，皆可以造乎君子之道
十、 由“技”進(jìn)乎“道”——學(xué)問(wèn)不能停留在“語(yǔ)句、結(jié)構(gòu)”層次，要到達(dá)“道”的層次
十一、 因道而開(kāi)顯——王夫之“造乎其道”的詮釋學(xué)
十二、 結(jié)語(yǔ)：跨過(guò)“語(yǔ)句”的層次，而直接到達(dá)“道”的層次……118第七章“言”與“默”：從“可說(shuō)”到“不可說(shuō)”
一、 前言：“默”——渾然忘我的無(wú)形之境
二、 “有、動(dòng)、言、可說(shuō)”權(quán)利的、利益的話語(yǔ)之域，“無(wú)、靜、默、不可說(shuō)”生命的、實(shí)存的覺(jué)知之境
三、 道：“境識(shí)俱泯”即存有的根源，就是意識(shí)前的“不可說(shuō)”之境
四、 象：“境識(shí)俱顯”即存有的彰顯，就是純粹意識(shí)活動(dòng)的“可說(shuō)”之境
五、 形：“以識(shí)執(zhí)境”即存有的執(zhí)定，就是“名以定形”，意識(shí)所及的“說(shuō)”之境
六、 物：即“物論勃興”，說(shuō)出一切存在事物的境地
七、 從“言”到“默”，從“可說(shuō)”到“不可說(shuō)”是意味的體會(huì)
八、 穿透表達(dá)的藩籬，體會(huì)表達(dá)之上的實(shí)象
九、 名實(shí)論爭(zhēng)：正名以求實(shí)（儒家）、無(wú)名以就實(shí)（道家）、循名以責(zé)實(shí)（法家）、辯名以爭(zhēng)實(shí)（名家）
十、 以人文通識(shí)的涵養(yǎng)，摒除科學(xué)主義的弊端，回到真存實(shí)感的覺(jué)知
十一、 境界形態(tài)的保存——安時(shí)處順，哀樂(lè)不入
第八章“建構(gòu)”、“瓦解”與“開(kāi)顯”
——一個(gè)東西方哲學(xué)對(duì)比的觀點(diǎn)
一、 存有論與道論的對(duì)比：西方由“共相的升進(jìn)”推于至高無(wú)上的存在，中國(guó)由“生命的交融”感而遂通
二、 建構(gòu)的理解：西方傳統(tǒng)為“話語(yǔ)系統(tǒng)的客觀論定”，中國(guó)傳統(tǒng)為“氣的氤氳造化”
三、 建構(gòu)必須涉及“上通于道”與“下及于物”兩個(gè)基礎(chǔ)
四、 瓦解活動(dòng)的展開(kāi)：將“已論之物”還原至“未論之物”
五、 上通于道必須經(jīng)過(guò)體道的活動(dòng)，使道的光照化掉知識(shí)系統(tǒng)的執(zhí)著與染污
六、 體道的原則：“開(kāi)權(quán)顯實(shí)”——瓦解暫時(shí)的表達(dá)系統(tǒng)，開(kāi)顯了經(jīng)常的真實(shí)的本體
七、 先立乎其大是體道的優(yōu)先性，而體道活動(dòng)預(yù)取于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性
八、 體道活動(dòng)是循環(huán)的：上通于道又下及于物，下及于物又上通于道，上通于道而有存有論的光照
九、 “由心到物，由物上及道”與“由心體道”兩條體道途徑：程朱學(xué)與陸王學(xué)之異
十、 “先立乎其大”所導(dǎo)生的“瓦解”與“重建”
十一、 由物上及道，對(duì)已論之物的認(rèn)識(shí)必先預(yù)取于未論之物的狀態(tài)，而未論之物必須預(yù)取于道：程朱體系的核心
十二、 新的“別子為宗”：牟宗三先生理論的核心及其限制
十三、 由體道活動(dòng)進(jìn)行的批判、瓦解活動(dòng)，是原建構(gòu)的反省，是新建構(gòu)的基礎(chǔ)：道家老子、莊子的反省
十四、 “至誠(chéng)如神”，“涵養(yǎng)主靜”與“格物窮理”：孔子和朱熹的反省
十五、 宗教命令、教條化規(guī)定，都是體道之歧途：放棄自由不能真正獲取生命的安頓，必須從瓦解中展開(kāi)批評(píng)和治療
十六、 《道言論》的總結(jié)……159
附錄一：“存在覺(jué)知、話語(yǔ)建構(gòu)及其瓦解”之問(wèn)題討論
附錄二：后新儒學(xué)的建構(gòu)之一——以社會(huì)正義論為核心的儒學(xué)詮釋
一、 “存在的覺(jué)知”優(yōu)先于“概念的思考”
二、 形而上理由的追溯之理論邏輯次序不同于經(jīng)驗(yàn)考察之歷史實(shí)際發(fā)生的
次序
三、 良知自我坎陷開(kāi)出知識(shí)主體這理論為的是要克服中國(guó)民族的意義危機(jī)
四、 通過(guò)外在話語(yǔ)系統(tǒng)之把握來(lái)肯定自我內(nèi)在主體必有所疏離、有所異化
五、 從“如何從內(nèi)圣開(kāi)出外王”轉(zhuǎn)而為“在外王發(fā)展的過(guò)程里，儒學(xué)應(yīng)如何調(diào)適”
六、 康德的道德哲學(xué)與社會(huì)契約論密切相關(guān)，孟子性善論則與倫理親情密切相關(guān)
七、 天人物我人己通而為一的存有連續(xù)觀是中國(guó)文化基本模型
八、 牟宗三哲學(xué)是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)最大的別子為宗
九、 圣賢教言必須置于整個(gè)歷史文化總體情境下來(lái)理解
十、 “意圖倫理”與“責(zé)任倫理”的對(duì)比厘清：歷史因素的考量
十一、 心性學(xué)與專(zhuān)制主義結(jié)合一起造成的異化：專(zhuān)制性、暴虐性與以禮殺人
十二、 “君”、“父”、“圣”三者構(gòu)成了“血緣性縱貫軸”的基本構(gòu)造
十三、 在帝制下，良知學(xué)仍有其主體能動(dòng)性，具有瓦解的力量與根源性的重生動(dòng)力
十四、 公民社會(huì)下“自由意志”與“普遍意志”必須有一種理想上的呼應(yīng)
十五、 儒學(xué)的內(nèi)圣功夫涵養(yǎng)主敬必須想辦法將它化成一套客觀的制度結(jié)構(gòu)
十六、 市民社會(huì)的理想公共空間必須經(jīng)由言說(shuō)論述慢慢交談、辯證而呈現(xiàn)
十七、 由多元的互動(dòng)與溝通慢慢形塑成一恰當(dāng)?shù)墓沧R(shí)
十八、 我們應(yīng)深入古典把它的意義解放出來(lái)，參與到國(guó)際人文學(xué)的論述脈絡(luò)之中
十九、 內(nèi)圣學(xué)的重建如同一個(gè)點(diǎn)滴工程，須從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的研究累積來(lái)調(diào)整
二十、 人作為一個(gè)真存實(shí)感的存在，要重新去調(diào)整自己力求安身立命
附錄三：當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)思維向度之理論反思
一、 問(wèn)題的緣起：關(guān)于哲學(xué)話語(yǔ)的問(wèn)題
二、 過(guò)去接受西學(xué)的過(guò)程是運(yùn)用一種逆格義的方式
三、 未來(lái)接受西學(xué)仍應(yīng)正視中國(guó)文化本身的主體性
四、 從文化類(lèi)型學(xué)的對(duì)比展開(kāi)對(duì)自身文化的理解
五、 理解中國(guó)哲學(xué)必須照顧到歷史社會(huì)總體
六、 歸返原典以破斥虛假論述
七、 哲學(xué)語(yǔ)言本身應(yīng)回到生活世界去檢察
八、 研究中國(guó)哲學(xué)應(yīng)學(xué)習(xí)操作古典話語(yǔ)
九、 方法論上應(yīng)跨越本質(zhì)主義的思考
十、 結(jié)語(yǔ)：保臺(tái)灣以存中華文化之統(tǒng)，并以此邁向世界
問(wèn)題與討論