國家社科基金后期資助項目：民間文化批評的理論與方法

導論 民間文化批評：交叉學科理論與文學批評方法 一、民間文化批評形成的文化背景 (一)世界范圍學科交叉聯(lián)動 (二)中國改革開放西學東進 二、民間文化批評的形成與發(fā)展 (一)文學的演化與民間方式的確立 (二)民間文化批評的形成與發(fā)展 三、民間文化批評的理論建構(gòu)體系 (一)文學人類學的批評理論建構(gòu) (二)文藝民俗學的批評范式借鑒 (三)文學社會學的批評要素選擇 四、民間文化批評關鍵詞 (一)民間與民間文化 (二)文學的民間精神 (三)民間立場與民間文化視角 五、本課題研究的思路與構(gòu)想 上編 民間文化批評的理論建構(gòu) 第一章 民間文化批評理論的邏輯原點 一、民俗文化源于生存活動 (一)人類生活文化萌生期 (二)人類生活文化形成期 (三)人類生活文化成熟期 (四)人類生活文化完型期 二、生存活動視野下的民俗特性 (一)民俗的宗義 (二)民俗的性質(zhì) (三)民俗的特性 三、民俗審美：超越民俗形式的生命活動 (一)民俗基質(zhì)：從生存追求到生命意義的超越 (二)民俗變異：不斷裂變與演化的生命圖景 (三)審美批判：文藝民俗的認知與價值 第二章 民間文化批評理論的審美基質(zhì) 一、人生過程：文藝與民俗同構(gòu)的對象化 (一)走向人生“過程”的民俗與文藝 (二)民俗共性與藝術個性的統(tǒng)一 二、生命永恒：文藝與民俗同構(gòu)的人生契點 (一)審美批判：現(xiàn)世悲劇的認知與超越 (二)“陰陽”轉(zhuǎn)換：藝術超越的民俗契點 (三)審美活動：超越有限的生命存在方式 三、多重轉(zhuǎn)換：文藝與民俗同構(gòu)的敘事機制 (一)家國同構(gòu)的象征轉(zhuǎn)換 (二)血親倫理悲劇的建構(gòu) (三)多重轉(zhuǎn)換的敘述基質(zhì) 第三章 民間文化批評理論的價值向度 一、文藝民俗的社會功能 (一)文藝民俗的歷史性 (二)文藝民俗的民族性 (三)文藝民俗的社會批判性 二、文藝民俗的審美價值 (一)文本結(jié)構(gòu)表層的審美功能 (二)深層審美文化意蘊的建構(gòu) (三)原型層審美價值的探尋 三、文藝民俗的創(chuàng)化模式 (一)原生民俗的摹寫 (二)再生民俗的整合 (三)新生民俗的創(chuàng)化 下編  民問文化批評的范式實踐 第四章 家族文化審美范式 一、家？枷？出家：家族文化的審美象征 (一)家：傳統(tǒng)家族的功能 (三)“出家”：家族審美的象征意蘊 二、家族文學母題模式 (一)家族文學母題流變述論 (二)俗民家族  國家關系復合母題模式 (三)宗族民族命運母題模式 (四)家族一階級(政黨)斗爭母題模式 (五)生產(chǎn)隊一村鎮(zhèn)宗族關系母題模式 (六)家族歷史一心理欲望母題模式 三、家緣與詩思：家族文學的兩難選擇 (一)“家”情結(jié)與作家的使命 (二)‘拙家”的追求與“歸家”的渴望 (三)“最后”現(xiàn)象與審父意識 第五章 人物性別與身份的審美范式 一、長子情結(jié)與人格悲劇 (一)身份的社會與長子情結(jié) (二)愛欲的失抑與人格悲劇 (三)父像的轟塌與長子無繼 (四)長子的拯救與浪子出游 二、長女形象的文化心理透視 (一)長女形象：躬親齊家的女性 (二)圣母與妖女：長女形象的類型特征 (三)身份認同：靈與肉分異的苦魂 三、女神與女巫：女性偶像的審美批判 (一)女神：女性偶像的雕塑與批判 (二)女巫：女性偶像的顛覆與反思 第六章 鄉(xiāng)里能人與民間權威的審美范式 一、鄉(xiāng)里能人與民間權威的類型特征 (一)鄉(xiāng)里能人的身份特征 (二)民間權威的類型特征 (三)民間權威的審美特征 二、作家立場與鄉(xiāng)里能人審美范式 (一)啟喚與救助：科學民主啟蒙視角與啟蒙形象 (二)改革與建設：主流意識形態(tài)視角與革命形象 (三)生存與超越：民間文化價值視角與俗民形象 三、民間權威的文化闡釋 (一)傳統(tǒng)土匪觀批判 (二)審美視界中的土匪類型 (三)土匪與民間權威身份的轉(zhuǎn)換 (四)土匪權威的審美文化意義 第七章 人生的儀式化還原審美范式 一、人生儀式與審美象征 (一)儀式的含義與類型 (二)人生儀式的文化象征 (三)儀式與藝術的化合同構(gòu) 二、民間信仰思維審美建構(gòu)的功能 (一)民間信仰思維的基本特征 (二)交感思維審美建構(gòu)的功能 三、20世紀文學的儀式化還原范式實踐 (一)五四文學：民族啟蒙與巫教儀式 (二)土改文學：斗爭理想與革命儀式 (三)尋根文學：文化重建與世俗儀式 主要參考文獻 后記