重釋人的解放：論《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的哲學人類學思想

導言：為什么還須挖掘馬克思的哲學人類學思想？
第一章　啟蒙人道主義與哲學人類學傳統(tǒng)
一、啟蒙人道主義的思想淵源
（一）經(jīng)驗論與唯理論
（二）牛頓哲學
二、法國啟蒙運動
（一）現(xiàn)實背景
（二）啟蒙思想家及其主張
三、德國版的啟蒙與哲學人類學思想
第二章　馬克思早期思想的浪漫主義因素
一、德國特殊的政治現(xiàn)實和浪漫主義
（一）德意志的政治和宗教歷史
（二）浪漫主義的由來
（三）浪漫主義之后
二、浪漫主義的人學自覺
第三章　《1844年手稿》的主題轉換：從激進政治批判到人類解放
一、激進政治批判
（一）對德國現(xiàn)實的批判
（二）對德國哲學的批判
（三）對黑格爾法哲學的批判
二、從政治批判到政治經(jīng)濟學批判
（一）政治解放和人類解放
（二）何以實現(xiàn)人類解放
（三）青年黑格爾派政治經(jīng)濟學批判對馬克思人類解放思想的影響
第四章　《1844年手稿》對國民經(jīng)濟學的批判與人的生成
一、國民經(jīng)濟學與抽象的人
（一）亞當·斯密之前
（二）亞當·斯密與《國富論》
二、國民經(jīng)濟學批判與對象性活動的人
（一）尋求階級對抗的原因——對工資、資本的利潤和地租的分析
（二）尋找人之非人的原因：區(qū)分并化勞動與勞動
（三）人與自然、勞動與資本的關系及其歷史意義
第五章　《1844年手稿》中人的概念
一、黑格爾的絕對精神與人的自由
（一）黑格爾哲學與德國古典哲學的關系
（二）絕對精神的創(chuàng)造性及其實證性
二、費爾巴哈的一般人本學與生存論哲學
（一）費爾巴哈的宗教批判
（二）對“一般”哲學的批判成果：感性對象性原理
（三）高盧—日耳曼原則——一條通向生存論之路
（四）費爾巴哈哲學的局限性
三、馬克思的人的概念
（一）存在論意義上的對象性活動
（二）人的社會性：社會主義與共產(chǎn)主義的統(tǒng)一
（三）人的科學和自然的科學的統(tǒng)一：一條通向歷史唯物主義之路
（四）馬克思的哲學人類學與現(xiàn)象學及存在主義的對話
第六章　作為歷史主體的人
一、關于《1844年手稿》中的黑格爾辯證法
（一）《1844年手稿》的“對黑格爾的辯證法和一般哲學的批判”
（二）黑格爾哲學的歷史性
二、馬克思對黑格爾辯證法的批判
（一）《1844年手稿》對黑格爾辯證法批判的結構
（二）辯證法與人的歷史生成
三、《1844年手稿》中辯證法的歷史性與歷史唯物主義
第七章　《1844年手稿》的倫理學及美學思想
一、《1844年手稿》的倫理學思想
（一）關于馬克思是否有倫理學思想的爭論
（二）《1844年手稿》的倫理學內(nèi)涵
二、《1844年手稿》的美學思想
（一）關于《1844年手稿》美學思想的討論
（二）《1844年手稿》的美學思想與整全的人
第八章　由《1844年手稿》引發(fā)的斷裂問題及其清理
一、由盧卡奇所開創(chuàng)的馬克思主義人道主義的道路
（一）人作為馬克思主義哲學的出發(fā)點
（二）盧卡奇之后的西方馬克思主義者對人道主義思想的闡釋
二、阿爾都塞的反人道主義
（一）馬克思主義哲學的出發(fā)點：從一定的社會經(jīng)濟時期出發(fā)
（二）結構對歷史性的解構
三、《1844年手稿》哲學人類學思想的定位問題
（一）是神話還是事實
（二）馬克思的哲學人類學對啟蒙的超越
四、哲學人類學與唯物史觀的關系
結語：人是什么？
主要參考文獻
后記