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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書所談，是作者個(gè)人基于文化理念的關(guān)懷，認(rèn)為國(guó)人應(yīng)有的國(guó)學(xué)知識(shí)，其主軸在于儒家與道家。為了追溯源流，特地闡述了《易經(jīng)》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、禮、樂(lè)，旁及《山海經(jīng)》與天人之際。其重點(diǎn)集中于孔子、孟子、老子、莊子這四位中國(guó)大哲。然后，再談到《大學(xué)》、《中庸》、墨子、荀子、韓非子、道教、佛教、三綱五常。最后，殿以今日仍有影響力的朱熹和王陽(yáng)明。由此，國(guó)學(xué)的架構(gòu)雖未能完全兼顧，亦可稍顯完整。作者撰寫本書的心意，是希望跨越兩千多年帝王專制政體對(duì)傳統(tǒng)理念的扭曲與壓制。因此，本書毫無(wú)保留地推崇儒家與道家，而對(duì)其他學(xué)派盡量做到同情之理解，并客觀地對(duì)各家各派有所評(píng)論。

作者簡(jiǎn)介

　　傅佩榮，1950年生，祖籍上海。畢業(yè)于臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系，先后獲臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所碩士和美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，荷蘭萊頓大學(xué)、比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授?，F(xiàn)為臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。主要著作：《哲學(xué)與人生》《儒道天論發(fā)微》《儒家哲學(xué)新論》《易經(jīng)與人生》《傅佩榮解讀論語(yǔ)》等

圖書目錄

序承先啟后的智慧
引論文化?國(guó)學(xué)與人生
1. 《易經(jīng)》：群經(jīng)之首，學(xué)會(huì)可以終身受用
2. 《易經(jīng)》的象數(shù)：養(yǎng)成達(dá)觀心態(tài)看待自身的處境
3. 《易經(jīng)》的義理：觀天道以立人道
4. 洪范?九疇：統(tǒng)治者或管理者的大法則
5. 《尚書》所呈現(xiàn)的理想
6. 《詩(shī)經(jīng)》使人溫柔敦厚
7. 《詩(shī)經(jīng)》：孝是最恒久的情感
8. 禮儀之本：在于真誠(chéng)的心意
9. 大同與小康：政治家該有的社會(huì)關(guān)懷與夢(mèng)想
10. 樂(lè)教：感通人心，人文化成
11. 《山海經(jīng)》：中華文明的“在起初”
12. 天人之跡：現(xiàn)代人該如何面對(duì)“天”
13. 孔子（一）自我的覺(jué)醒，人人皆可超凡入圣
14. 孔子（二）成功沒(méi)有捷徑，需好學(xué)、深思、力行
15. 孔子（三）修養(yǎng)是與快樂(lè)的保證與保障
16. 孔子（四）擁有兼顧身心靈的宗教情操才是完整的人生
17. 孟子（一）人生需要修養(yǎng)
18. 孟子（二）人生關(guān)鍵在于擇善固執(zhí)和止于至善
19. 孟子（三）善心與法度配合，才談得上“仁政”
20. 孟子（四）快樂(lè)的秘訣
21. 《大學(xué)》：修身乃為人生之本
22. 《中庸》：人能弘道，非道弘人
23. 老子（一）天下大亂的處方
24. 老子（二）成為你自己的圣人
25. 老子（三）道法自然，使人因悟道而無(wú)所執(zhí)著
26. 老子（四）上善若水，柔弱勝剛強(qiáng)
27. 莊子（一）不同的修行途徑：修行要兼顧身心，做到“形如槁木，心如死灰”
28. 莊子（二）有用與無(wú)用之間
29. 莊子（三）看清“死亡”這一回事
30. 莊子（四）天人合一與悟道契機(jī)
31. 墨子的兼愛(ài)：全面而平等地愛(ài)護(hù)眾人
32. 荀子是儒家嗎？人性向善或人性本惡
33. 荀子思想的轉(zhuǎn)折：“二千年之學(xué)，荀學(xué)也”
34. 韓非的法家：最大的盲點(diǎn)在于遷就現(xiàn)實(shí)的君主
35. 三綱五常：并非儒家思想
36. 道教：依托于古代的民間信仰
37. 佛教：不再輪回的涅槃境界
38. 中國(guó)佛學(xué)的特色
39. 朱熹塑造的儒家，才是近代“反孔批林”的對(duì)象
40. 王陽(yáng)明的修行心得
結(jié)論國(guó)學(xué)面對(duì)三大挑戰(zhàn)