宗教學(xué)是什么（第二版）

目錄

閱讀說(shuō)明
總序 許智宏
人文素質(zhì)在哪里？
推介《人文社會(huì)科學(xué)是什么》 叢書(shū) 樂(lè)黛云
引論 只知其一，一無(wú)所知
倡導(dǎo)者如是說(shuō)
百年歷程，少年氣象

上篇 學(xué)術(shù)縱橫
一 宗教人類(lèi)學(xué)
弗雷澤
巨制美文《金枝》
剖析巫術(shù)原理
從巫術(shù)到宗教

馬林諾夫斯基
考察生命歷程
成年禮和喪禮
原始宗教啟示

二 宗教社會(huì)學(xué)
杜爾凱姆
天壤：神圣與世俗
宗教：社會(huì)的神化
方法：社會(huì)本體論
韋伯
文化史的問(wèn)題思路
資本主義精神根基
世俗化的宗教倫理

三 宗教心理學(xué)
詹姆斯
考察“ 一手的宗教”
何謂“ 個(gè)人的宗教”
幾個(gè)方法論結(jié)論
弗洛伊德
從“ 精神冰山”說(shuō)起
“俄狄浦斯情結(jié)”
榮格
批判性的繼承者
人格與宗教心理

四 宗教語(yǔ)言學(xué)
艾耶爾
挑戰(zhàn)當(dāng)代信徒
清除宗教宣言
眾哲學(xué)家
威茲德姆$隱身的花匠
弗盧：兩個(gè)探險(xiǎn)家
黑爾：牛津的瘋子
米切爾：記游擊隊(duì)員
?？耍簝蓚€(gè)旅行者

五 宗教文化學(xué)
道森
“宗教是歷史的鑰匙”
現(xiàn)代文化何以興起
為“黑暗時(shí)代” 翻案
湯因比
“文明是歷史的單位”
文明社會(huì)泛宗教觀(guān)
文化心理與社會(huì)變遷
卡西爾
“人是符號(hào)的動(dòng)物”
從神話(huà)和語(yǔ)言著筆
探求文化尋根意識(shí)
新學(xué)科大寫(xiě)意
圈點(diǎn)與品味
方法論新立意
啟發(fā)性一二三

下篇 問(wèn)題聚焦
六 宗教與理智
羅素
新舊兩種世界觀(guān)
清算基督教神學(xué)
斯溫伯恩
反省現(xiàn)代世界觀(guān)
新版設(shè)計(jì)論論證
理智論兩面觀(guān)
羅素功過(guò)三七開(kāi)
傳統(tǒng)思路行得通？
“雙刃劍” 是否慎用？

七 宗教與情感
施萊爾馬赫
廢止流行觀(guān)念
絕對(duì)的依存感
奧托
為“無(wú)理性”開(kāi)路
為“神圣者”正名
情感論得失談
把情感提上議程
邏輯上的質(zhì)疑
歷史性的評(píng)價(jià)

八 宗教與意志
帕斯卡爾
無(wú)限與虛無(wú)
為信仰賭注
詹姆斯
論信仰選擇
論信仰意志
論實(shí)用主義
意志論眾口說(shuō)
“功利者的宗教觀(guān)”
“隨意者的許可證”
“美國(guó)人的哲學(xué)家”

九 宗教與終極
蒂利希
信仰到底是什么
宗教到底在哪里
斯馬特
扭轉(zhuǎn)“ 西方的眼光”
終極是“超焦點(diǎn)的”
建構(gòu)“最大的平臺(tái)”
從一神論到終極觀(guān)
從終極觀(guān)到文化觀(guān)
終極意義上的平臺(tái)

十 宗教與對(duì)話(huà)
背景、問(wèn)題和嘗試
背景：地球村的形成
難題：真理觀(guān)的沖突
嘗試：多元化的對(duì)話(huà)
排他論的正統(tǒng)性
根據(jù)：經(jīng)典和教義
論證：以巴特為例
評(píng)論：素樸的傲慢
兼并論的對(duì)話(huà)觀(guān)!
前提：“開(kāi)放的天主教”
立論：“匿名的基督徒”
詰難：“匿名的3教徒”
多元論的對(duì)話(huà)觀(guān)
事實(shí)：宗教的多樣性
假設(shè)：盲人摸象的寓意
求證：康德哲學(xué)的發(fā)揮
疑慮：一群盲人的對(duì)話(huà)
從兼容論到實(shí)踐論
主旨：構(gòu)建全球倫理
要義：注重社會(huì)實(shí)踐
動(dòng)態(tài)：走向現(xiàn)實(shí)主義
路漫漫其修遠(yuǎn)兮
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