美在自由：中歐美學思想比較研究 張世英文集 第9卷

第一編
審美意識的哲學基礎(chǔ)
第一章 中歐兩種不同的“在世結(jié)構(gòu)”：“主—客二分”式和“人—世界融合”式
一、 “主—客二分”和“人—世界融合”兩種在世結(jié)構(gòu)的含義、區(qū)別與關(guān)系
二、 兩種“在世結(jié)構(gòu)”在中西哲學史上的表現(xiàn)
第二章 審美意識的在世結(jié)構(gòu)：人與世界的融合
一、 審美意識：人與世界融合的產(chǎn)物
二、 審美意識的特點：超越性
三、 審美意識給人以自由
第三章 審美意識的靈魂：驚異
一、 傳統(tǒng)哲學把哲學與驚異對立起來
二、 審美意識的驚異主要因超越主客二分而激起
三、 缺乏審美意識或詩意的傳統(tǒng)哲學的終結(jié)
四、 驚異是哲學和審美意識（詩意）的靈魂
第四章 藝術(shù)中的隱蔽與顯現(xiàn)
一、 典型說及其哲學基礎(chǔ)
二、 顯隱說及其哲學基礎(chǔ)
三、 真理的場所——藝術(shù)品
四、 中國古典詩論的“隱秀”說
五、 超越在場與功利追求
第五章 審美意識：超越有限
一、 理論
二、 歷史
第六章 論想象
一、 從柏拉圖到胡塞爾關(guān)于想象的思想發(fā)展歷程
二、 想象的多層次界定；審美幻想把邏輯上不可能的東西納入萬物一體之中
第七章 藝術(shù)哲學的新方向
一、 歐洲傳統(tǒng)藝術(shù)哲學建立在主客二分的認識論基礎(chǔ)上
二、 歐洲現(xiàn)當代哲學置審美意識于超越主客二分的本體論基礎(chǔ)之上
三、 藝術(shù)哲學的新方向要求藝術(shù)作品通過“在場的東西”顯示“不在場的東西”
四、 把“在場的東西”與“不在場的東西”綜合為一的途徑是想象
五、 從重抽象性普遍概念到重具體現(xiàn)實
第八章 審美價值的區(qū)分
一、 黑格爾論藝術(shù)價值的區(qū)分
二、 超越有限性的程度決定審美價值的高低
第二編
審美與語言
第九章 兩種哲學，兩種語言觀
一、 歐洲古典哲學到現(xiàn)當代哲學的轉(zhuǎn)向
二、 語言學轉(zhuǎn)向
三、 語言意義的轉(zhuǎn)換
四、 “大言”與“小言”
第十章 語言的詩性與詩的語言
一、 語言的詩性
二、 詩的語言與非詩的語言的區(qū)別
三、 中國古典詩的語言的特征和要求
第十一章 語言意義的意義
一、 語言意義的幾種意義
二、 人生的“在世結(jié)構(gòu)”決定語言的不同意義
三、 多注重一點語言的道德意義和審美意義
第三編
美 與 真 善
第十二章 美與真善
一、 古希臘時期
二、 中世紀到文藝復興時期
三、 近代
四、 現(xiàn)當代
五、 真善美統(tǒng)一于“萬物一體”
第十三章 審美意識與道德意識
一、 中歐哲學史上幾種道德觀的啟示
二、 審美意識超越道德意識
三、 歐洲一些思想家關(guān)于道德與審美關(guān)系問題的論述
四、 審美意識的超越性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一
第十四章 科學與審美
一、 欣賞自然美是由科學通向?qū)徝赖钠瘘c
二、 美使科學的普遍性變得具有生命力
三、 由科學到審美的主要通道是想象
四、 科學和審美的共同特點是自由的精神
第十五章 現(xiàn)實·真實·虛擬
一、 亞里士多德：“詩的真實與歷史的真實”
二、 虛擬的重要意義
三、 真實(真理)的層次
四、 藝術(shù)的真實
第四編
歐洲審美意識與人的自我主體性
第十六章 基督教與審美
一、 基督教的美學觀點把審美意識提升到了超越現(xiàn)實的高度
二、 基督教美學觀點在文學方面的體現(xiàn)
三、 文藝復興以后的歐洲審美意識仍回旋著對上帝神性的追思
四、 審美與宗教的結(jié)合
第十七章 “后現(xiàn)代主義”對“現(xiàn)代性”的批判與超越
一、 “后現(xiàn)代主義”孕育于“現(xiàn)代性”之中
二、 “后現(xiàn)代主義”的特征
三、 德里達對語音中心主義的批判
四、 “后現(xiàn)代主義”的文藝理論
第十八章 歐洲美學思想與自我
一、 中歐兩種不同的自我觀
二、 古希臘的美學思想與自我——自我在孕育中
三、 中世紀美學思想與自我：自我被蒙上了宗教神秘主義的陰影
四、 文藝復興時期和近代的美學思想與自我：自我脫下了基督教宗教神學的外衣而展露自身
五、 后現(xiàn)代主義美學思想與自我：自我作為理性與非理性相結(jié)合的整體而更充分地表現(xiàn)了自由和個體性的特征
第十九章 歐洲現(xiàn)代畫派的哲學
——人的主體性與自我表現(xiàn)
一、 歐洲現(xiàn)代畫派由理想主義、現(xiàn)實主義到表現(xiàn)主義的轉(zhuǎn)化
二、 西方現(xiàn)代畫派的表現(xiàn)主義與中國古代重“神似”的畫論之間的差異
三、 “后期印象派”與“野獸派”重主體、重自我表現(xiàn)的精神
四、 立體派的表現(xiàn)主義重在表現(xiàn)自我的想象力與理性
五、 抽象派超越物象的自我表現(xiàn)精神
六、 吸取一點西方重主體、重自我表現(xiàn)的精神，是中西會通應走的藝術(shù)道路
第二十章 歐洲后現(xiàn)代藝術(shù)的哲學思考
一、 歐洲現(xiàn)代畫派的特點及其局限性
二、 后現(xiàn)代藝術(shù)對科學和理性的批判
三、 后現(xiàn)代藝術(shù)反傳統(tǒng)的特點
四、 藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化
五、 對歐洲后現(xiàn)代藝術(shù)特點的反思與吸收
第五編
美與人生境界
第二十一章 論境界
一、 境界的含義及其在中歐哲學史上的意義
二、 境界的形成
三、 不同境界之間的溝通問題
四、 用“萬物一體”“民胞物與”的思想精神提高和溝通不同的精神境界
第二十二章 哲學之美
一、 后現(xiàn)代藝術(shù)由視覺美轉(zhuǎn)向人生的哲學思考
二、 割裂哲學與審美的歐洲傳統(tǒng)哲學應當終結(jié)，哲學應以提高人生境界為己任
三、 歐洲“后哲學”與中國傳統(tǒng)哲學大都具有哲學與審美相結(jié)合的優(yōu)點
四、 道家哲學與歐洲后現(xiàn)代藝術(shù)的“相通”與“不同”
五、 繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)哲學之美
第二十三章 人生的四種境界
一、 欲求境界
二、 求知境界
三、 道德境界
四、 審美境界
五、 四種境界總是錯綜復雜地交織在一起
第二十四章 生活的藝術(shù)化與藝術(shù)的神圣性
一、 從美在聲色到美在自由
二、 藝術(shù)的本質(zhì)在于進入神圣的“澄明”之境
三、 “生活的藝術(shù)化”在于以藝術(shù)的神圣之光照亮生活
四、 中歐兩種不同的“生活藝術(shù)化”
第二十五章 美在自由
一、 歐洲“美在自由”思想的孕育、成長和發(fā)展的過程
二、 在中國的“意象”說中，“美在自由”的思想有待爭取獨立和伸展
結(jié)語
第二十六章 審美意識的三重超越
——再論美在自由
一、 最低層次的超越：“感性美”
二、 第二層次的超越：“理性美”
三、 第三層次的超越：“超理性之美”
四、 “超越”的雙重含義
五、 德國新表現(xiàn)主義的“超理性之美”的特色
六、 最高的審美境界“超理性之美”存在于三重超越“之間”
第二十七章 怎樣才能成為一個“完全的人”“審美的人”
一、 從最低欲求的意識到求知的意識
二、 求知意識的兩個層次
三、 道德意識的兩個層次
四、 審美意識的三個層次
五、 在意識發(fā)展的最高境域中，真善美融為一體
第二十八章 化丑為美，意在自由
一、 丑何以能具有審美意義
二、 化丑為喜
三、 化丑為崇高
四、 化丑為悲
五、 各種化丑為美的目的都在于達到自由之境
附錄 中國古典美學思想與自我
一、 先秦儒家以表現(xiàn)“互依型自我”之“仁”德為美和道家以表現(xiàn)“無我”為美的美學思想
二、 秦漢至唐宋時期以無我為美和以自我表現(xiàn)為美之遇合
三、 明末清初走向以自我表現(xiàn)為美