詮釋學(xué)與儒家思想

總序
導(dǎo)言 中國詮釋學(xué)的研究現(xiàn)狀及前景
一、西方詮釋學(xué)的歷史和現(xiàn)狀
二、詮釋學(xué)的傳播
三、詮釋學(xué)在中國的創(chuàng)造性發(fā)展
四、如何定位中國的詮釋史
五、訓(xùn)詁學(xué)與詮釋學(xué)
六、作為方法的詮釋學(xué)和作為本體的詮釋學(xué)
第一章 西方詮釋學(xué)的主要形態(tài)及其理論旨趣
第一節(jié) 從詮釋學(xué)的產(chǎn)生到存在論詮釋學(xué)的確立
一、從圣經(jīng)詮釋學(xué)到一般詮釋學(xué)
二、狄爾泰的認(rèn)識論奠基：作為精神科學(xué)方法論基礎(chǔ)的詮釋學(xué)
三、海德格爾的存在論詮釋學(xué)
第二節(jié) 伽達(dá)默爾的哲學(xué)詮釋學(xué)
一、作為詮釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)之范例的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)及其真理要求
二、從對理解之歷史性的理解到實(shí)踐的規(guī)范
第三節(jié) 利科的話語詮釋學(xué)及其遭遇的挑戰(zhàn)
一、在存在論詮釋學(xué)框架中的主體詮釋學(xué)課題轉(zhuǎn)換
二、以作為空泛意指對象的實(shí)在概念置換存在概念
三、對“從屬”的經(jīng)驗(yàn)中“間離”因素的強(qiáng)化
四、隱喻性語言與想象力的意義創(chuàng)造
五、巴迪歐等反人文主義思想家的挑戰(zhàn)
第二章 從詮釋學(xué)看儒家思想的核心理念
第一節(jié)天人合一
一、觀念之兩源
二、漢代的曲折
三、理學(xué)之范式
四、現(xiàn)代闡釋
第二節(jié) 三綱五常
一、“三綱”與“五常”
二、“三綱五?！迸c“三綱六紀(jì)”
三、“三綱五?！钡臍v史意義
第三節(jié) 理一分殊
一、《睽》與“一貫”
二、以《西銘》為中心
三、從羅欽順到陸世儀
四、現(xiàn)代理解
第四節(jié) 教化
一、教化與啟蒙
二、儒家哲學(xué)的教化特質(zhì)
三、教化詮釋學(xué)
第五節(jié) 體知
一、體知與認(rèn)知之別
二、體驗(yàn)之知
三、作為實(shí)踐的知識
第三章 作為詮釋的儒學(xué)歷程及其發(fā)展
第一節(jié) 儒學(xué)三大歷史階段
一、古代文明的遺產(chǎn)和古典文明的創(chuàng)造
二、以經(jīng)為本的時(shí)代
三、以傳記為中心的時(shí)代
四、走向多元的時(shí)代
第二節(jié) 儒學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)折
一、后經(jīng)學(xué)時(shí)代的來臨
二、熊十力：哲學(xué)化路徑的開拓
三、唐君毅、牟宗三的深化之功
四、中西之問的調(diào)適
第三節(jié) 儒學(xué)：經(jīng)學(xué)、哲學(xué)與國學(xué)
一、儒學(xué)詮釋的兩種形態(tài)
二、國學(xué)的當(dāng)下性和包容性
三、國學(xué)的新形態(tài)和儒學(xué)之角色轉(zhuǎn)換
主要參考文獻(xiàn)
后記