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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《跬步探儒》是一部集作者近二十年心力的研究之作，全書(shū)共分四卷。DI一卷是先秦儒學(xué)，較為集中地論述了孔子思想和原始儒學(xué)的一些基本理念，以不同的角度和方法重新審視了孔子以及儒家的思想體系，目的在于脫前人之窠臼，而發(fā)人之所未發(fā)，故有不少新意。第二卷是秦漢儒學(xué)，它的不同之處是從思潮史的角度，論述了易經(jīng)與秦漢思想融合與流變的關(guān)系，秦漢時(shí)代盛行的天人合一理念，以及由此而產(chǎn)生的天君同道觀和社會(huì)模式論，并由此而涉及了漢代儒學(xué)的關(guān)注與局限等問(wèn)題。第三卷是宋與明清儒學(xué)。宋代是儒學(xué)發(fā)展史上重要的轉(zhuǎn)折期，宋代新儒學(xué)即理學(xué)的出現(xiàn)，開(kāi)啟了宋元明清近八百年儒學(xué)的黃金時(shí)代，從而使儒學(xué)真正成為那個(gè)時(shí)期獨(dú)尊的思想體系。作者通過(guò)對(duì)四書(shū)尤其是《大學(xué)》《中庸》的梳理，試圖揭示理學(xué)的本質(zhì)精神、它的體系及其思想精髓、“誠(chéng)”道思想的內(nèi)涵與功用，并提出了“誠(chéng)即良知”的重要觀點(diǎn)。第四卷是朝鮮李朝儒學(xué)。本章主要記述朝鮮李朝時(shí)代朱子學(xué)派的重要代表人物曹南冥的理學(xué)思想，并介紹了他的生平和事跡。作者的目的是想通過(guò)朝鮮半島儒學(xué)的研究，使人們能夠認(rèn)識(shí)到儒學(xué)在古代東亞的崇高地位和影響。

作者簡(jiǎn)介

　　陳學(xué)凱，陜西周至人，1954年10月生，1978年考入南開(kāi)大學(xué)歷史系，1982年本科畢業(yè)，同年又考入本系中國(guó)古代史研究生班，1985年畢業(yè)，獲南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位。長(zhǎng)期從事中國(guó)古代史、中國(guó)近現(xiàn)代史、中國(guó)思想史、中國(guó)哲學(xué)與軍事、中國(guó)文化與昆曲的教學(xué)與研究工作。曾為西安交通大學(xué)人文學(xué)院歷史文化研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)為西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院歷史文化研究所所長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師。學(xué)術(shù)與社會(huì)兼職有：國(guó)際南冥學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，陜西省孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，陜西省中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，陜西省關(guān)學(xué)與實(shí)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，曾任政協(xié)西安市第十一、十二屆常務(wù)委員，西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員，2012年6月被聘為陜西省人民政府參事。著有《制勝韜略——孫子戰(zhàn)爭(zhēng)知行觀論》一書(shū)，該書(shū)五次再版重印，并被美國(guó)加利福尼亞大學(xué)數(shù)字化處理，制成電子書(shū)籍在互聯(lián)網(wǎng)上廣泛傳播，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的學(xué)術(shù)影響。還著有《孫子兵法注譯》、《正統(tǒng)論與革命觀》、《中華歷史名人——孫武》，參撰的著作有《中國(guó)政治思想史》、《中國(guó)傳統(tǒng)政治思維》等。近十多年來(lái)主要從事儒家思想與昆曲研究，并在儒學(xué)和昆曲研究領(lǐng)域內(nèi)作出了相當(dāng)大的學(xué)術(shù)成就，且產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)影響。

圖書(shū)目錄

自序
第一卷先秦儒學(xué)
一西周春秋重民輕神思潮與孔子的神鬼觀
（一）重民輕神思潮的歷史根源
（二）重民輕神思潮對(duì)孔子的影響
（三）孔子神鬼觀對(duì)三代宗教傳統(tǒng)的超越
（四）孔子人文主義倫理政治觀的偉大意義
二新“仁”與舊“禮”：孔子思想與春秋社會(huì)
（一）周公之“德”與孔子之“仁”
（二）“德”、“仁”與禮的關(guān)系
（三）修德制禮與復(fù)禮歸仁
（四）以新仁復(fù)活周公之舊禮
三孔子倫理思想的體系與結(jié)構(gòu)
（一）孔子倫理思想的來(lái)源和目的
（二）孔子倫理思想的核心和精神實(shí)質(zhì)
（三）孔子倫理思想的主要德目和基本關(guān)系框架
（四）孔子倫理思想的價(jià)值體系和價(jià)值判斷準(zhǔn)則
（五）結(jié)語(yǔ)
四孔子的“道”與“仁”辨析
（一）對(duì)“道”與“仁”概念的判別
（二）“道”與“仁”的同一性與差異性
（三）“成仁”與“行道”的關(guān)系
（四）“道”是社會(huì)的目標(biāo)，“仁”是個(gè)體的目標(biāo)
（五）獨(dú)善其身為“仁”，兼善天下為“道”
（六）“道”與“仁”互為目的和手段
（七）“道”與“仁”皆具超越生命的價(jià)值
（八）“道”與“仁”是同等并存的最高范疇
五孔子“正名”主張的思想意義
（一）孔子“正名”主張的政治初衷
（二）“正名”與修身、齊家、治國(guó)、平天下
（三）“正名”主張的政治思想意義
六恒德久遠(yuǎn)，擇乎中行
（一）恒德是儒家道德觀的核心理念
（二）中庸精神的進(jìn)取性和斗爭(zhēng)性
（三）德行制衡方能達(dá)于至善
七孟子新識(shí)：戰(zhàn)斗的儒學(xué)
（一）戰(zhàn)國(guó)社會(huì)的三大危機(jī)
（二）孟子對(duì)楊墨兩極的揭示與拒斥
（三）孟子批判武器的本質(zhì)內(nèi)涵
（四）戰(zhàn)斗儒學(xué)的思想核心與功夫舉措
八《易傳》的可持續(xù)發(fā)展理念
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)自然和人的理解
（二）《易傳》的自然觀和天道觀
（三）可持續(xù)發(fā)展理念在《易傳》中的體現(xiàn)
第二卷秦漢儒學(xué)
一《易》和秦漢思想的融合與流變
（一）《易》與秦漢諸子的關(guān)系
（二）《易》和漢初的黃老思想
（三）《易》對(duì)秦漢思維模式的影響
（四）《易》和漢代儒學(xué)的復(fù)興
二秦漢時(shí)代的社會(huì)模式論
（一）先秦時(shí)代的社會(huì)模式論
（二）秦漢時(shí)代的社會(huì)模式論
（三）秦漢社會(huì)模式論對(duì)古代中國(guó)的影響
三秦漢時(shí)代的天君同道觀
（一）關(guān)于天君同道觀的幾個(gè)基本問(wèn)題
（二）天君同道觀的思想結(jié)構(gòu)
（三）天君同道觀的四種類型
（四）天君同道觀的意義
四漢代儒學(xué)的關(guān)注與局限
（一）漢代獨(dú)尊儒術(shù)的歷史淵源
（二）王霸雜用下的儒學(xué)獨(dú)尊
（三）讖緯迷信的泛濫與儒學(xué)的衰亡
（四）漢代儒學(xué)的局限及其影響
第三卷宋與明清儒學(xué)
一原始儒學(xué)與儒學(xué)的宗教化
二《正蒙》對(duì)《易》、《庸》的繼承與發(fā)揚(yáng)
三儒家誠(chéng)信觀的哲學(xué)基礎(chǔ)
（一）誠(chéng)是宇宙本體的精神
（二）誠(chéng)是圣德的根本屬性
（三）達(dá)于至誠(chéng)方可盡性明善
（四）中庸之道即至誠(chéng)之道
四思誠(chéng)之路與家國(guó)天下
（一）《大學(xué)》、《中庸》的思誠(chéng)之路
（二）誠(chéng)是宇宙萬(wàn)物的本原
（三）誠(chéng)心誠(chéng)身與齊家治國(guó)平天下
五誠(chéng)即良知
（一）誠(chéng)是宋明儒學(xué)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)
（二）誠(chéng)是良知的基礎(chǔ)
（三）宋明儒學(xué)的誠(chéng)道觀與良知觀
（四）知行合一乃誠(chéng)即良知
六心體、良知與境界
（一）心體的范疇與內(nèi)涵
（二）心體與良知的關(guān)系
（三）致良知與知行合一
（四）體仁萬(wàn)物的精神境界
七清初名儒李颙的治學(xué)之道
（一）明體適用與儒學(xué)本真
（二）為學(xué)之道與為學(xué)之義
（三）學(xué)在“體道”、“明道”、“達(dá)道”與“弘道”
第四卷朝鮮李朝儒學(xué)
一曾南冥生平小傳
（一）曹南冥的生平事跡
（二）南冥儒學(xué)思想的特點(diǎn)
（三）南冥儒學(xué)思想對(duì)后世的影響
二曹南冥宇宙本體論初探
（一）南冥宇宙本體論之淵源
（二）南冥宇宙本體論的邏輯體系
（三）南冥宇宙本體論的精神歸宿
（四）結(jié)語(yǔ)
三曹南冥的理氣觀
（一）南冥理氣觀的思想基礎(chǔ)
（二）南冥理氣觀的結(jié)構(gòu)模式
（三）南冥理氣觀的特點(diǎn)
參考文獻(xiàn)
后記