天生的煩惱：基因、種族與人類(lèi)歷史

第一章  進(jìn)化、種族和歷史 常識(shí)告訴我們，種族既是生物的現(xiàn)實(shí)，又是一個(gè)在政治上令人擔(dān)憂并有著致命后果的概念。美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)卻不這么認(rèn)為。該學(xué)會(huì)宣稱“種族是個(gè)社會(huì)概念”，并警告說(shuō)“把大眾所理解的種族歸根于生物學(xué)是非常危險(xiǎn)的”。   人類(lèi)進(jìn)化的新觀念 社會(huì)科學(xué)教條和進(jìn)化 基因組學(xué)和種族差別 社會(huì)行為和歷史 經(jīng)濟(jì)差距 第二章  對(duì)科學(xué)的扭曲 “帝國(guó)主義者運(yùn)用達(dá)爾文主義來(lái)為鎮(zhèn)壓弱小種族狡辯。他們指出《物種起源》的副標(biāo)題是‘適宜種族在生存競(jìng)爭(zhēng)中的存留’。達(dá)爾文當(dāng)時(shí)指的是鴿子，而帝國(guó)主義者認(rèn)為這也可以適用于人……” ——理查德·霍夫施塔特   人類(lèi)種族的分類(lèi) 社會(huì)達(dá)爾文主義和優(yōu)生學(xué) 第三章 人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)的起源 “人類(lèi)行為的一致性確實(shí)存在，但它深藏在幾千年不斷積累的文化進(jìn)化之中，在人類(lèi)范疇之中幾乎秘不可見(jiàn)?！? ——伯納德·沙佩 “值得注意的是，一旦人類(lèi)的祖先變得社會(huì)化，模仿、推理和經(jīng)驗(yàn)的規(guī)則就不斷增強(qiáng)，會(huì)把我們?cè)诘图?jí)動(dòng)物中所見(jiàn)到的本能行為改良甚多。” ——查爾斯·達(dá)爾文   從黑猩猩社會(huì)到人類(lèi)社會(huì) 人類(lèi)獨(dú)特的美德——合作 社會(huì)信任的荷爾蒙 控制進(jìn)攻性 社會(huì)如何為適應(yīng)環(huán)境而改變 人類(lèi)社會(huì)行為的改變 進(jìn)化如何產(chǎn)生不同的社會(huì) 第四章  人類(lèi)實(shí)驗(yàn) “通過(guò)仔細(xì)的分析和比較，各個(gè)種族毫無(wú)疑問(wèn)相差甚遠(yuǎn) ……種族差別還體現(xiàn)在構(gòu)成、適應(yīng)性和對(duì)疾病的抵抗力上。他們的精神特征也非常不同，更多是在情緒上，較少表現(xiàn)在智力上?！? ——查爾斯·達(dá)爾文   進(jìn)化和物種形成 人類(lèi)向全世界的遷移 進(jìn)化壓力 三向分離 五個(gè)大陸種族 第五章  種族基因?qū)W “自私和固執(zhí)的人們不會(huì)和諧，沒(méi)有和諧性就會(huì)一事無(wú)成。一個(gè)和諧的部落才能夠擴(kuò)張并戰(zhàn)勝其他部落。從過(guò)往的歷史來(lái)看，假以時(shí)日這個(gè)和諧的部落又會(huì)被更為優(yōu)秀的部落所征服。所以，社會(huì)和道德的品質(zhì)會(huì)緩慢地進(jìn)步，并傳遍世界?！? ——查爾斯·達(dá)爾文   種族和變化集群 人類(lèi)基因組中選擇的印記 硬清除和軟清除 種族的遺傳結(jié)構(gòu) 否認(rèn)種族存在的論點(diǎn) 第六章 社會(huì)和體制 “人們還沒(méi)有習(xí)慣于將一個(gè)國(guó)家當(dāng)前的社會(huì)和國(guó)民習(xí)性與它的所謂歷史，特別是它所經(jīng)歷的國(guó)家形成過(guò)程相聯(lián)系。許多人想當(dāng)然地認(rèn)為，‘發(fā)生在20世紀(jì)、19世紀(jì)、18世紀(jì)的都是過(guò)去的事情，與現(xiàn)在有何干系？’然而在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)群體的當(dāng)代問(wèn)題與它的早期命運(yùn)和恒久的發(fā)展息息相關(guān)。” ——諾伯特·伊萊亞斯   大轉(zhuǎn)折 從村落到帝國(guó) 人類(lèi)行為的歷史 對(duì)社會(huì)和個(gè)人行為的影響 第七章  重新鑄造人類(lèi)本質(zhì) “我們必須面對(duì)幾百年社會(huì)歷史中的一個(gè)最為明顯的事實(shí)——人們?cè)谏a(chǎn)力上的巨大差別，以及這種差別帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)和其他后果?！? ——托馬斯·索厄爾   中國(guó)的進(jìn)化變化 漫長(zhǎng)的馴化 部落社會(huì) 擺脫部落制度和貧困 經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題 智商和財(cái)富的假設(shè) 體制和國(guó)家的失敗 中工業(yè)時(shí)期 第八章   猶太人的適應(yīng)性 “猶太教的歷史不只是一部反猶太主義的歷史。毫無(wú)疑問(wèn)，猶太人理應(yīng)被定義成一個(gè)具有信仰、傳統(tǒng)、神圣卷宗和道德素養(yǎng)的群體，這些素質(zhì)使得他們?nèi)棠土嗽S多個(gè)世紀(jì)的迫害?！? ——格特魯?shù)隆はＣ窢柗ú?   讀寫(xiě)能力的優(yōu)勢(shì) 第九章  文明和歷史 地球上的所有非西方人逐步發(fā)現(xiàn)，他們必須應(yīng)對(duì)咄咄逼人的歐洲人。西方上升到了在全球的支配地位，這是現(xiàn)代世界歷史的主體。 ——威廉·麥克尼爾 過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，世界軍事歷史始終是對(duì)西方武力優(yōu)勢(shì)的研究。 ——維克多·戴維斯·漢森 如果不充分地分析1500年之后與西方的關(guān)系程度，任何世界文明史都會(huì)漏掉最需要解釋的基本點(diǎn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，西方的崛起是近五百年來(lái)最重要的歷史現(xiàn)象，它是現(xiàn)代歷史的核心。這也許是歷史學(xué)家最具挑戰(zhàn)性的謎。 ——尼爾·弗格森 西方的活力 地理決定論 西方如何崛起 現(xiàn)代科學(xué)的起源 對(duì)開(kāi)放性的獎(jiǎng)勵(lì) 對(duì)不同社會(huì)的適應(yīng)性 第十章   種族的進(jìn)化前景 正如亨廷頓所指出的，體制是“行為的穩(wěn)定、寶貴和重復(fù)的表現(xiàn)”。其中最為重要的是促進(jìn)集體行動(dòng)。沒(méi)有一系列清晰和相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)則，人類(lèi)就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻徘徊不定。這些規(guī)則經(jīng)常由文化來(lái)決定，因社會(huì)和時(shí)代而變化，但創(chuàng)造并遵守這些規(guī)則的能力天生印刻在人類(lèi)的大腦之中。 ——弗朗西斯·福山   進(jìn)化影響歷史？ 了解種族   譯者后記 參考文獻(xiàn)     （3）后記   譯者的目的是把原著流暢忠實(shí)地呈現(xiàn)給讀者。譯者的樂(lè)趣是安靜地在 后臺(tái)看大幕拉開(kāi)，傾聽(tīng)著者娓娓動(dòng)聽(tīng)地講解，細(xì)觀讀者如癡如夢(mèng)地閱讀。但在這本《天生的煩惱》譯稿落筆之后，我不禁想要破例地說(shuō)上幾句。 在韋德先生的“人類(lèi)進(jìn)化三部曲”中，這是一本最具爭(zhēng)議和褒貶不一的書(shū)。因?yàn)樗婕傲艘粋€(gè)長(zhǎng)期以來(lái)不能說(shuō)的種族故事。種族主義是人類(lèi)最 邪惡的一面。這樣一個(gè)揮之不去的陰魂給人類(lèi)帶來(lái)了不可思議的災(zāi)難。納粹德國(guó)對(duì)猶太人的大屠殺就是最近最慘烈的例子。在發(fā)誓決不允許種族主義重演的同時(shí)，我們把種族問(wèn)題置于了一個(gè)不可逾越的框架之內(nèi)。 讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，韋德先生花了大量的篇幅，列舉了眾多遺傳科學(xué)的最新 成果來(lái)證明種族具有生物基礎(chǔ)，而不是一個(gè)憑空臆想出來(lái)的概念。如此這般僅僅為了證明種族的存在，對(duì)種族問(wèn)題的研究之難可想而知。但對(duì)種族的理解有著多方面的益處，上至人文歷史和社會(huì)行為，下到醫(yī)學(xué)醫(yī)藥和犯罪偵破。為科學(xué)求證自設(shè)界限無(wú)疑是鴕鳥(niǎo)心態(tài)。以科學(xué)態(tài)度來(lái)研究種族正 是人類(lèi)以積極的態(tài)度來(lái)面對(duì)自己。 因?yàn)橛辛朔N族主義的政治背景，對(duì)種族問(wèn)題的研究需要格外嚴(yán)肅和嚴(yán)謹(jǐn)?！短焐臒馈钒芽茖W(xué)事實(shí)與合理推測(cè)截然分開(kāi)。前五章主要闡述對(duì)人類(lèi)基因組的最新研究成果，用以證明人類(lèi)進(jìn)化并沒(méi)有停止在遠(yuǎn)古，而是在 各個(gè)大陸上不同地域環(huán)境中為各自的生存而獨(dú)立延續(xù)至今。每一個(gè)人口都為自身的存在而優(yōu)化。從第六章起，基于這些科學(xué)研究結(jié)果，作者作出了 許多推測(cè)，從人類(lèi)的社會(huì)行為到社會(huì)體制，以及基因進(jìn)化在其中的作用。盡管在邏輯上合理，但這些推測(cè)大都還沒(méi)有最終的科學(xué)證明，其原因是我們對(duì)影響社會(huì)行為的基因還知之甚少。即便如此，不過(guò)作者展現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)? 科學(xué)態(tài)度和巧妙的邏輯分析，加上豐富的人文歷史背景知識(shí)，這對(duì)于任何具有科學(xué)好奇心的讀者而言，都是一種智力上的練習(xí)和享受。 盡管本書(shū)探討了人類(lèi)種族的差異，它同時(shí)不容置疑地展示了人類(lèi)作為一個(gè)物種的共同性。從非洲到大洋洲，從歐洲到亞洲、美洲，人類(lèi)社會(huì)遵 循著相同的規(guī)律為其生存而奮斗不息，由此也產(chǎn)生出絢麗多彩的社會(huì)和文化。了解了這種人類(lèi)進(jìn)化與人類(lèi)歷史的交織，我們更應(yīng)以包容和積極的態(tài)度來(lái)?yè)肀Ы袢盏拇笄澜纭?/div>