中國學(xué)術(shù)思想史綱要

緒論 匡亞明倡導(dǎo)、《中國思想家評傳》作者耕耘的中國學(xué)術(shù)思想史
一 一門學(xué)術(shù)性、思想性和政治性相兼的歷史學(xué)科
（一）首倡“中國學(xué)術(shù)思想史”研究的梁啟超
（二）深究中國學(xué)術(shù)思想原本精神的錢穆和具有深切使命感的李澤厚
（三）將社會史、學(xué)術(shù)史和思想史融為一體的侯外廬學(xué)派
二 匡亞明團隊對中國思想史的研究工作
（一）匡亞明對中國思想文化的卓越見解與推動思想史研究的歷史性貢獻
（二）從組撰《中國思想家評傳叢書》到探索中國思想史的學(xué)科建設(shè)
三 以人學(xué)為中心。與多學(xué)科綜合、交叉發(fā)展的中國學(xué)術(shù)思想史
（一）對中國思想史研究對象的探討
（二）多學(xué)科綜合與交叉發(fā)展的研究方法
（三）養(yǎng)成仁愛、博通、理性和具有時代使命感的新人格
第一章 上古戰(zhàn)爭觀念的發(fā)展與古典兵學(xué)的誕生
一 “征戰(zhàn)”與華夏民族的初步形成
二 商殷人的“代天罰惡”與周初的“王天下”思想
（一）商殷人“代天伐惡”的戰(zhàn)爭觀念
（二）周初“王天下”的戰(zhàn)爭觀念與王道政治
三 春秋霸政與中國古典軍事學(xué)的誕生
（一）“止戈為武”實為霸主追求的共同目標(biāo)
（二）春秋霸政與我國第一部自成體系的經(jīng)典著作的誕生
第二章 “天人相與之道”與易學(xué)的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展
一 從“民神雜糅”到“絕地天通”
（一）“絕地天通”是從洪荒時代進化到文明時代的標(biāo)志
（二）“絕地天通”給統(tǒng)治人間的權(quán)力賦予神權(quán)的性質(zhì)
二 上古通天術(shù)：有科學(xué)成分的歷學(xué)和神秘主義的星占學(xué)
（一）司歷之祝的產(chǎn)生及其職能
（二）星占學(xué)的主要功能是對統(tǒng)治者進行道德勸誡
三 易學(xué)的孕育與《易經(jīng)》之產(chǎn)生
（一）與占星術(shù)并行不悖的龜卜與筮占術(shù)
（二）八卦既是筮占術(shù)，又含有尋求天道的理性追求
四 “幽贊而達乎數(shù)，明數(shù)而達乎德”的上古易學(xué)
（一）春秋時期思想家對“幽贊而達乎數(shù)”筮占術(shù)的懷疑
（二）由以卦測命向“明數(shù)而達乎德”方面發(fā)展的儒家易學(xué)
第三章 “歷記成敗存亡禍福古今之道”的三代歷史學(xué)
一 “社稷永續(xù)”與上古的史官設(shè)置
（一）統(tǒng)治者的鑒古意識與上古史官的設(shè)置
（二）上古的史官設(shè)置
二 周初成康之際。周公旦對于歷史教訓(xùn)的大總結(jié)
（一）起伏跌宕的夏商兩代史
（二）周公旦對夏商史的初步總結(jié)
三 以記載“人言”、“國事”為中心的春秋史學(xué)
（一）君臣善惡畢書的春秋史官
（二）春秋史學(xué)對家天下興亡規(guī)律的初步認(rèn)識
（三）實錄社會文明曲折發(fā)展的腳步
第四章 孔子對春秋學(xué)術(shù)的總結(jié)與“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的孔子學(xué)說
一 分封制矛盾的惡性發(fā)作與以“義”對“利”觀念的確立
……
第五章 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴與墨、道、法對儒學(xué)的批判
第六章 “天人合一”大一統(tǒng)理論形態(tài)的確立與漢代各科學(xué)術(shù)的發(fā)展
第七章 魏晉南北朝對統(tǒng)治學(xué)說的新探與唐代人文主義精神的發(fā)展
第八章 三教融合與“繼天立極，扶正人心”的宋代理學(xué)
第九章 十一至十七世紀(jì)“格致學(xué)”的發(fā)展與明清之際的歷史哲學(xué)
第十章 十二至十八世紀(jì)心學(xué)、文學(xué)與十八世紀(jì)適性論和情感哲學(xué)
第十一章 西學(xué)東漸清代“官學(xué)派”對綱常名教學(xué)說的挽救
第十二章 清末立憲維新派的形成及其“中西會通”的民主思想特色
第十三章 中國民主革命派的思想淵源與思想特色
參考文獻
主要人名索引
重要詞語索引
后記