中國(guó)史前玉器史

　　中國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的狀況，由于沒有文字，其六千年的歷史只能以口頭傳遞的方式流傳，到了發(fā)明文字的時(shí)候，口頭傳說已像經(jīng)過漏斗那樣剩不下幾滴，歷史的業(yè)績(jī)都像塵埃落地那樣不為人們所認(rèn)知，幾乎大部分已被遺忘。剩余下來的保留住了多少呢？看了司馬遷的《史記》五帝篇便可了解。《史記》將史前長(zhǎng)達(dá)六干余年的歷史僅僅保留下來了一兩千年的史詩(shī)般的英雄功績(jī)，即自黃帝始至舜止。《史記》五帝本紀(jì)包含了全部史前史跡，這些史料對(duì)玉文化學(xué)和玉器史的研究是大有裨益的；以甲骨文為基本內(nèi)涵的古文字學(xué)蓋涵了史前玉文化、玉器的原始基因；先秦文獻(xiàn)中有關(guān)史前史跡的零星記載對(duì)史前玉文化和古玉史的研究也提供了有益的線索。由此可知，史前的歷史記錄極其單薄，不能為我們玉文化、玉器史的研究提供足夠的資料，這些資料也早已為學(xué)者、專家所揭示并加以應(yīng)用，但很少有與遠(yuǎn)古玉器聯(lián)系起來的。古玉在過去多為歷代朝廷、皇家貴族珍藏，散落到社會(huì)上的傳世古玉亦為文人士大夫所收藏。由于舊時(shí)代的遠(yuǎn)古玉器大多經(jīng)盜掘或零星出土而傳世，其年代難以確定，加以傳世遠(yuǎn)古玉器稀缺，收藏家尤為青睞，供不應(yīng)求，于是便出現(xiàn)仿品，以假充真地流通于市場(chǎng)，為收藏家購(gòu)入秘藏篋笥。在這一條件下，有的學(xué)者、收藏家辨?zhèn)舞b定古玉則難免失誤。自從西方考古學(xué)傳入我國(guó)之后，方有科學(xué)發(fā)掘出土的古玉問世，并可用于歷史學(xué)和器物學(xué)的研究。上世紀(jì)70～80年代，考古界有了許多重大發(fā)現(xiàn)，僅以史前階段來說，即有興隆洼文化、紅山文化、凌家灘文化以及良渚文化等四大古文化玉器群的問世，夏商周至明代亦均有重大發(fā)現(xiàn)，出土了大量珍貴玉器，為我國(guó)古代玉器史的研究和撰寫提供了**手寶貴資料，這是舊中國(guó)不可能具備的物質(zhì)的、學(xué)術(shù)的重要條件。

　　楊伯達(dá)，1927年出生于遼寧省旅順。1948年華北大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)。1956年入故宮博物院負(fù)責(zé)陳列工作，1980年10月至1987年6月任故宮博物院副院長(zhǎng)。1997年離休。曾任中國(guó)博物館學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、北京市人民政府專家顧問團(tuán)顧問、北京大學(xué)考古系玉器鑒定碩士研究生導(dǎo)師。現(xiàn)任國(guó)家文物局文物鑒定委員會(huì)委員、中國(guó)文物學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)文物學(xué)會(huì)玉器專業(yè)委員會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、故宮博物院研究館員、故宮博物院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，享受政府特殊津貼。學(xué)術(shù)研究側(cè)重玉器、金銀器、玻璃器、琺瑯器、象牙犀角器、雕刻、鼻煙壺及清代院畫等諸多領(lǐng)域，著述甚豐，頗多建樹。發(fā)表的文集、專著主要有《清代院畫》、《楊伯達(dá)論藝術(shù)文物》、《楊伯達(dá)說翡翠》、《楊伯達(dá)論玉》、《古玉考》、《巫玉之光》、《巫玉之光·續(xù)集》、《中國(guó)史前玉文化》、《古玉鑒定——隋唐至明清》、《傳世古玉辨?zhèn)窝芯俊?、《中?guó)古玉辨?zhèn)巍返?。?dān)任主編的大型系列書主要有《中國(guó)美術(shù)全集·玉器》、《中國(guó)玉器全集》、《中國(guó)金銀器、玻璃器、琺瑯器全集》等。近年來，作者專注于古代玉器、玉文化方面的研究，取得了重要進(jìn)展。首先提出的“玉學(xué)、玉文化”、“玉文化是中華文明的奠基石”、“玉文化的巫玉、王玉、民玉三期論”、“玉文化板塊論”、“玉石之路（和田玉的傳播路線網(wǎng)絡(luò)）”等新概念、新論點(diǎn)，為古玉研究開辟了新路徑，受到國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的高度重視。