東方傳統(tǒng)：文化思維與文明政治

導(dǎo)言 文明“大政治”中的東方傳統(tǒng)
一、“微言大義”之外的“傳統(tǒng)”秩序建構(gòu)
二、文化和文明傳統(tǒng)的“自然”統(tǒng)一性
三、在文明“大政治”格局中再造“傳統(tǒng)”的時(shí)空
第一章 “反者，道之動(dòng)”——東方文化思維與“負(fù)的主體性”建構(gòu)
第一節(jié) “負(fù)的主體性”與東方文化思維的后全球化視野
一、東方文化思維之“負(fù)的主體性”：從一個(gè)“美學(xué)”問(wèn)題出發(fā)
二、拆散的辯證三段式：黑格爾式的文化主體性批判
三、走向價(jià)值思維的實(shí)質(zhì)性、普遍性與認(rèn)知思維的程序性、差異性的統(tǒng)一
第二節(jié) 主體性的“內(nèi)部”與“外部”
一、文化批判與文化認(rèn)同：文化思維的內(nèi)在悖謬
二、從黑格爾到尼采：主體性的“文化”重建
三、深度主體性與理論的“完成”：“重返80年代”
第三節(jié) 當(dāng)下中國(guó)文化的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”
一、中國(guó)文化的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”：超越“中西之爭(zhēng)”的邏輯
二、啟動(dòng)中國(guó)文化中的“古今之爭(zhēng)”
三、中國(guó)文化的明天在于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”裂隙的“實(shí)體”性彌合
第二章 “普天之下，莫非王土”——東方文化思維與“詩(shī)性正當(dāng)”問(wèn)題
第一節(jié) 東方文化思維中的“詩(shī)性正當(dāng)”
一、“自然正當(dāng)”還是“詩(shī)性正當(dāng)”？
二、主體性的內(nèi)在分疏與曲折
三、“詩(shī)性正當(dāng)”：自然的“自然正當(dāng)”
第二節(jié) 現(xiàn)代性境遇中的東方傳統(tǒng)“正當(dāng)性”思維
一、現(xiàn)代性的絕對(duì)“人性”觀念
二、“絕對(duì)人性”視域下的中國(guó)傳統(tǒng)“正當(dāng)性”思維：從“有治道無(wú)政道”到“倫理政治”
三、中國(guó)傳統(tǒng)正當(dāng)性思維的“自然”秩序
第三章 “成性存存，道義之門(mén)”——東方文化思維與肯定性?xún)r(jià)值情態(tài)
第一節(jié) 東方文化思維的肯定性?xún)r(jià)值情態(tài)
一、東方文化思維的“生存一政治”結(jié)構(gòu)：“顯白”還是“旁白”？
二、東方文化思維的詩(shī)性綜合機(jī)制與肯定性?xún)r(jià)值視野
三、“東方文化思維”：作為政治哲學(xué)和政治本體論概念
第二節(jié) 東方文化格局中的知識(shí)人格：兼論現(xiàn)代“知識(shí)分子”的道德
一、超越性存在秩序中的東方傳統(tǒng)圣人人格
二、啟蒙知識(shí)分子的“知識(shí)社會(huì)學(xué)”人格
三、現(xiàn)代知識(shí)人格的“獲救”之途
第三節(jié) “辨方正位，體國(guó)經(jīng)野”：東方傳統(tǒng)當(dāng)中的“治道”與“制度”問(wèn)題
一、“治道”和“制度”問(wèn)題上的“現(xiàn)代”困惑
二、“治道”“制度”與“天德”
三、再道德化、價(jià)值化的“治道”和“制度”建構(gòu)
第四章 “天地有大美而不言”——東方文化思維與“美的宗教”之維
第一節(jié) “后文化”的理論狀況：經(jīng)濟(jì)理性時(shí)代的“實(shí)踐”神話？
一、“審美化”世界中的理論失重204．
二、作為“意志”和“實(shí)踐”的理論思維
三、爭(zhēng)奪中的文化定義和文化正當(dāng)性
第二節(jié) 政治哲學(xué)視野中的“日常生活審美化”
一、作為政治哲學(xué)問(wèn)題癥候的“日常生活審美化”
二、“日常生活審美化”的前世今生
三、人究竟應(yīng)該如何生活？
第三節(jié) “美”與“宗教”的世紀(jì)迷局：重審“以美育代宗教”問(wèn)題
一、“以美育代宗教”：一個(gè)偉大傳統(tǒng)的千年婉嘆
二、從“充實(shí)之謂美”到“天地有大美而不言”：東方傳統(tǒng)“美的宗教”的思維進(jìn)路
三、東方生活世界與“美的宗教”之“宗教”性
結(jié)束 語(yǔ)東方傳統(tǒng)與“學(xué)者”心智
參考書(shū)目
后記