尋找格桑梅朵：西藏昌都地區(qū)流動(dòng)電影放映田野研究實(shí)錄

　　《傳播與民族文化研究文叢 尋找“格桑梅朵”：西藏昌都地區(qū)流動(dòng)電影放映田野研究實(shí)錄》所收錄的，是我2010年、2011年、2012年三次到西藏昌都地區(qū)進(jìn)行流動(dòng)電影研究的田野筆記。在這些田野調(diào)查資料的基礎(chǔ)上，我先后撰寫過多篇文章，也寫過一本研究專著。在那些文章或是專著中，我也曾援引過田野筆記中的一些內(nèi)容。為什么要把這樣一些田野筆記公開出版，并不是說這些田野筆記有多高的學(xué)術(shù)價(jià)值，更不敢奢望這樣一些田野筆記出版之后會(huì)像當(dāng)年馬凌諾斯基的田野筆記出版之后那樣在世界人類學(xué)界引起強(qiáng)烈“地震”，而是想基于自己的一些田野研究心得，在呈現(xiàn)某一段田野調(diào)查的心路歷程的同時(shí)，也希望這樣一些粗糙的文字能夠給后來的學(xué)習(xí)者提供某種借鑒，甚至是批判。在正式開始閱讀筆記之前，對于田野調(diào)查中田野筆記的書寫，我想談一個(gè)小問題：以寫字的方式進(jìn)行思考。這完全是一個(gè)基于經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同樣希望得到讀者的批判?；蛟S是田野筆記盡是“研究者本人的私人文檔”（羅伯特·埃莫森等，2012前言：3），或許是“田野筆記看起來太顯示個(gè)性、太凌亂、太不經(jīng)琢磨，因而研究者不能堂而皇之地把它們呈現(xiàn)在任何讀者面前”（羅伯特·埃莫森等，2012前言：4）?；蛟S還有其他的原因。正因如此，無論是人類學(xué)研究中，還是那些采用田野調(diào)查的方法所進(jìn)行的研究，我們看到的通常是經(jīng)過精心打磨之后的民族志文本，而較少看到那些較為粗糙的田野筆記。一般來說，田野筆記是在田野中完成的，是格爾茲所說的“在那里”（being there）的狀態(tài)，而民族志文本，則是在書齋里完成的，是“在這里”（being here）的狀態(tài)。在我看來，對于一項(xiàng)田野調(diào)查的完整的理解，需要把這兩者結(jié)合起來。從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來說，在田野調(diào)查期間，對于后來的民族志寫作存在著多種可能，但是最后所形成的民族志文本，僅僅是多種可能的其中一種。從這個(gè)意義上來說，尤其是對于田野調(diào)查的初學(xué)者來說，從田野筆記的書寫入手來學(xué)習(xí)田野調(diào)查方法，似乎也有更為重要的實(shí)際意義。

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