李霖燦納西學(xué)論集

　　納西學(xué)，就是以納西族為研究對象的學(xué)科。在時間上，它貫穿古今；在空間上，它橫跨東西。既包括對納西族的本體性研究，也包含這種研究本身。它起步于19世紀(jì)60年代至20世紀(jì)50年代初，源于西方學(xué)者、傳教士、軍事人員對納西族地區(qū)的游歷……李霖燦先生之子李在中先生在本書《后跋》中寫道：這本《李霖燦納西學(xué)論集》中的論文，大多是我父親在1949年隨中央博物院遷臺以后的前幾年，在臺中附近的一個小山村——北溝完成的。在臺灣這個小島上寫隔海數(shù)千公里以外的高山水澗里的事情，看似不甚合理，但這卻是當(dāng)時那個時代里許多遷臺學(xué)人面臨的共同遭遇?！@些論文大部分發(fā)表在“中央研究院”的《民族學(xué)研究所集刊》及《歷史語言研究所集刊》或《大陸雜志》上。除了這些以外，還加入一些新的材料，這些也許不是學(xué)術(shù)論文，卻是我父親在他桑榆晚景、山門將閉之時回顧平生，深情地寫出的他對那些曾經(jīng)協(xié)助他走上研究納西這條學(xué)術(shù)之路的人的綣繾情意和不*如縷的感恩。如《不勝滄桑話點(diǎn)蒼——紀(jì)念曾昭燏女史》，這是我父親生前寫的*后一篇文字，而且是一篇祭文。原委是在1995年5月，曾同為中央博物院同事、后來任南京博物院副院長的宋伯胤先生來臺北開展覽會。我父親自知年事已高，此生無望再回南京祭拜曾昭熵先生，因此將此文面交托付宋先生，希望渠在回南京后，于祖堂山曾先生的墓前將此文焚燒奠祭，以表哀思。宋先生當(dāng)時曾問我父親他是不是可以自己留份原稿拷貝，慨然應(yīng)允。因此，雖原稿已焚于曾先生墓前，但文字仍存。我?guī)捉?jīng)輾轉(zhuǎn)，在2012年于大理吳棠先生處得此文稿……

　　李霖燦（1913-1999），河南省輝縣人。1938年在同立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校畢業(yè)之后，由昆明北上經(jīng)大理到麗江去作邊疆民族藝術(shù)之調(diào)查。1941年7月，就國立中央博物院之聘，從此一直在博物院工作。他是較早對東巴文字、語言、經(jīng)典和納西族社會、宗教、民俗等進(jìn)行系統(tǒng)而全面調(diào)查研究，翻譯出重要東巴經(jīng)典的中國學(xué)者。至今，西方學(xué)者仍然把他視為20世紀(jì)50年代以前中國學(xué)者中從事東巴文化研究具有代表性的人物。他后來曾遠(yuǎn)游歐美諸國講學(xué)訪問，為美國同會圖書館收藏的東巴經(jīng)編目。他的論著，至今為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界所引用。