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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　就演繹的任務(wù)而言，康德將鑒賞判斷表達(dá)為一種先天綜合判斷——以個(gè)人情感為基礎(chǔ)的判斷同時(shí)也要求具有一種普遍有效性，從而演繹的目標(biāo)就是證明這種判斷是如何可能的。與認(rèn)識(shí)和道德判斷不同，美具有一種雙重的邏輯特性：“好像主觀性”和“好像客觀性”。一方面，美以個(gè)人的情感而非概念為基礎(chǔ)，不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)歸納或理性演繹而得到證明，因而好像是主觀的。另一方面，美同經(jīng)驗(yàn)判斷一樣要求人們的普遍同意，又好像是客觀的。美的本質(zhì)體現(xiàn)在客體和主體之間的某種關(guān)系，既不是純?nèi)恢饔^的，也不是客觀的，任何將美還原為單純主觀性或客觀性的觀點(diǎn)都是對(duì)康德美學(xué)的誤讀。康德美學(xué)的獨(dú)特性就在于這兩種看似矛盾的特性在鑒賞判斷中可以共存。

作者簡(jiǎn)介

　　王奎，男，漢族，1977年5月出生，湖南寧鄉(xiāng)人，中共黨員，法學(xué)博士。現(xiàn)任湘潭大學(xué)法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)論第一節(jié)研究問(wèn)題和文獻(xiàn)綜述第二節(jié)18世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)論和唯理論美學(xué)對(duì)美的證明第三節(jié)各章提要第一章演繹的總課題第一節(jié)美的雙重邏輯特性之一：“好像主觀性”第二節(jié)美的雙重邏輯特性之二：“好像客觀性”第三節(jié)演繹的總課題第二章基于認(rèn)識(shí)論的演繹之一——自由游戲與愉快理論第一節(jié)鑒賞批判的鑰匙第二節(jié)想象力和知性的自由游戲第三節(jié)康德的愉快理論第三章基于認(rèn)識(shí)論的演繹之二——對(duì)自由游戲的再認(rèn)識(shí)第一節(jié)演繹的主要困境第二節(jié)困境的初步解決：認(rèn)識(shí)能力的“和諧”與“自由游戲”的區(qū)分第三節(jié)附錄：關(guān)于丑的鑒賞判斷在演繹中的地位和作用第四章對(duì)“演繹是基于道德”的駁斥第一節(jié)“道德進(jìn)路”研究述評(píng)第二節(jié)鑒賞判斷所包含的兩種“應(yīng)當(dāng)”第三節(jié)美與善的互惠性理論第四節(jié)第三種演繹——基于形而上學(xué)的演繹第五章演繹的解決——鑒賞判斷的規(guī)范性要求第一節(jié)兩種對(duì)于“普遍有效性要求”的理解第二節(jié)鑒賞僅包含一種規(guī)范性要求第三節(jié)演繹的最終解決第六章結(jié)論第一節(jié)全書(shū)總結(jié)第二節(jié)對(duì)伽達(dá)默爾的回應(yīng)原著引用說(shuō)明參考文獻(xiàn)