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內(nèi)容簡(jiǎn)介

楊東莼是一位帶有傳奇色彩的中國(guó)近現(xiàn)代杰出的馬克思主義學(xué)者，著名的歷史學(xué)家、翻譯家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，還是華中師范學(xué)院首任院長(zhǎng)、湖北民進(jìn)組織早期創(chuàng)建者。周洪宇稱(chēng)，楊東莼以“盜火者”的精神，將馬克思主義用于救亡圖存、強(qiáng)國(guó)富民的“東方火云”，他的歷史功績(jī)與優(yōu)秀品格值得我們永遠(yuǎn)銘記。

作者簡(jiǎn)介

楊東莼（1900-1979）是中國(guó)近現(xiàn)代著名的馬克思主義學(xué)者、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。青年時(shí)代參加五四運(yùn)動(dòng)，協(xié)助李大釗組織北京大學(xué)馬克思主義學(xué)會(huì)，傳播馬列主義。1923年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。中華人民共和國(guó)成立后，歷任廣西大學(xué)校長(zhǎng)、華中師范學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院副秘書(shū)長(zhǎng)、中央文史館館長(zhǎng)。長(zhǎng)期致力于馬克思主義的傳播、宣傳和研究以及中國(guó)學(xué)術(shù)文化史的研究，有專(zhuān)著、譯著、論文等多種，共三百余萬(wàn)字。
　　
　　周洪宇，1958年1月生于湖北武漢。歷史學(xué)博士。華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授（二級(jí)），教育史專(zhuān)業(yè)博士生導(dǎo)師組組長(zhǎng)，長(zhǎng)江教育研究院院長(zhǎng)，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)高級(jí)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者?，F(xiàn)任湖北省人大常委會(huì)副主任，全國(guó)人大代表。兼任中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育史分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)地方教育史志研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)陶行知研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家基礎(chǔ)教育課程教材專(zhuān)家咨詢(xún)委員會(huì)委員、教育部教師教育專(zhuān)家咨詢(xún)委員會(huì)委員、國(guó)家教育督導(dǎo)團(tuán)專(zhuān)家組成員等職。專(zhuān)著有《學(xué)術(shù)新域與范式轉(zhuǎn)換——教育活動(dòng)史研究引論》、《周洪宇文化教育史論》、《陶行知與中國(guó)現(xiàn)代文化》、《陶行知生活教育學(xué)說(shuō)》、《人民之子陶行知》、《教育公平論》、《教師教育論》、《中部教育論》、《教育的信念與追求》、《文化是一種力量》等20余部。首倡“教育活動(dòng)史研究”，重構(gòu)了教育史學(xué)學(xué)科體系；倡導(dǎo)教育史學(xué)“元研究”，建構(gòu)了教育史學(xué)理論與方法研究新體系；倡導(dǎo)“陶行知學(xué)”，建構(gòu)了陶行知研究新框架；以教育公平為重點(diǎn)，推動(dòng)了國(guó)家義務(wù)教育全免費(fèi)和校車(chē)安全體系建設(shè)。在《教育研究》、《歷史研究》、ChineseEducationandSocietv（美）等中外學(xué)術(shù)刊物，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。研究成果20余次獲教育部、國(guó)家新聞出版署等優(yōu)秀成果獎(jiǎng)和學(xué)術(shù)著作原創(chuàng)圖書(shū)獎(jiǎng)。2008年12月，被中國(guó)教育電視臺(tái)等評(píng)為“改革開(kāi)放30年'中國(guó)教育風(fēng)云人物'”。2009年1月，被中國(guó)教育宣傳網(wǎng)等評(píng)為“紀(jì)念改革開(kāi)放30年基礎(chǔ)教育影響力人物30人”。

圖書(shū)目錄

機(jī)械論的唯物論批判
發(fā)行者序言
序
路德維希·費(fèi)兒巴哈與古典哲學(xué)之終結(jié)
第一章從黑智兒到費(fèi)兒巴哈
第二章觀(guān)念論與唯物論
第三章費(fèi)兒巴哈的宗教哲學(xué)與倫理學(xué)
第四章辯證法的唯物論
附錄
第一章費(fèi)兒巴哈論綱
第二章費(fèi)兒巴哈論補(bǔ)遺
第三章史的唯物論
第四章法蘭西唯物論史
第五章馬克思的唯物論與辯證法
第六章費(fèi)兒巴哈論綱原稿譯文
第七章觀(guān)念論的見(jiàn)解與唯物論的見(jiàn)解之對(duì)立
第八章蒲列哈諾夫?qū)M(fèi)兒巴哈的序文和評(píng)注

狄慈根哲學(xué)著作選集
譯者說(shuō)明
人腦活動(dòng)的本質(zhì)（一個(gè)手工藝人的描述）（純粹的和實(shí)踐的理性的再批判）
前言
第一章緒論
第二章純粹理性或一般思維能力
第三章事物的本質(zhì)
第四章自然科學(xué)中理性的實(shí)踐
第五章 “實(shí)踐理性”或道德
論邏輯書(shū)簡(jiǎn)（特別是民主主義-無(wú)產(chǎn)階級(jí)的邏輯）（第一集1880-1883）
第一封信
第二封信
第三封信
第四封信
第五封信
第六封信
第七封信
第八封信
第九封信
第十封信
第十一封信
第十二封信
第十三封信
第十四封信
第十五封信
第十六封信
第十七封信
第十八封信
第十九封信
第二十封信
第二十一封信
第二十二封信
第二十三封信（甲）
第二十三封信（乙）
第二十四封信
一個(gè)社會(huì)主義者在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的漫游
前言
第一章 “創(chuàng)造出來(lái)的精神不能認(rèn)識(shí)自然界內(nèi)部”
第二章絕對(duì)真理及其自然現(xiàn)象
第三章反唯物主義的唯物主義
第四章達(dá)爾文和黑格爾
第五章認(rèn)識(shí)之光
哲學(xué)的成果
前言
第一章作為專(zhuān)門(mén)對(duì)象的認(rèn)識(shí)
第二章認(rèn)識(shí)能力和宇宙密切相連
第三章智力的有限性和無(wú)限性的程度如何
第四章自然的普遍性
第五章認(rèn)識(shí)能力怎樣是人類(lèi)靈魂的一個(gè)片段
第六章不僅求知的一般能力或可能性屬于先天的意識(shí)，有關(guān)整體自然的普遍性的意識(shí)也是先天的
第七章關(guān)于精神和自然的聯(lián)系，又稱(chēng)精神和自然的同一性
第八章認(rèn)識(shí)是物質(zhì)的
第九章邏輯學(xué)四基本原則
第十章宗教領(lǐng)域中的認(rèn)識(shí)作用
第十一章原因和結(jié)果的范疇是認(rèn)識(shí)的工具
第十二章精神和物質(zhì)哪個(gè)是第一性的，哪個(gè)是第二性的？
第十三章對(duì)于獲得明白認(rèn)識(shí)的可能性的懷疑有幾分過(guò)時(shí)了
第十四章再論可疑的認(rèn)識(shí)與確切的認(rèn)識(shí)之間的區(qū)別
結(jié)語(yǔ)
人名索引（包括文學(xué)作品和神話(huà)中的人物）
康德之形式的合理主義

古代社會(huì)
譯者前言
摩爾根傳略
序言
第一編各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展
第一章人類(lèi)文化的幾個(gè)發(fā)展階段
第二章生存的技術(shù)
第三章人類(lèi)發(fā)展進(jìn)度的比例
第二編政治觀(guān)念的發(fā)展
第一章以性為基礎(chǔ)的社會(huì)組織
第二章易洛魁人的氏族
第三章易洛魁人的胞族
第四章易洛魁人的部落
第五章易洛魁人的聯(lián)盟
第六章加諾萬(wàn)尼亞族系其他部落中的氏族
第七章阿茲特克聯(lián)盟
第八章希臘人的氏族
第九章希臘人的胞族、部落和民族
第十章希臘政治社會(huì)的建立
第十一章羅馬人的氏族
第十二章羅馬人的庫(kù)里亞、部落和民族
第十三章羅馬政治社會(huì)的建立
第十四章世系從女系到男系的轉(zhuǎn)變
第十五章人類(lèi)其他部落中的氏族
第三編家族觀(guān)念的發(fā)展
第一章古代家族
第二章血婚制家族
第三章伙婚制家族
第四章偶婚制家族和父權(quán)制家族
第五章專(zhuān)偶制家族
第六章與家族相關(guān)的制度的順序
（附錄）回駁約·弗·麥克倫南先生的《原始婚姻》
第四編財(cái)產(chǎn)觀(guān)念的發(fā)展
第一章三種繼承法
第二章三種繼承法（續(xù)前）
譯名對(duì)照表