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內(nèi)容簡介

原生態(tài)文化是我國近年興起的文化現(xiàn)象。《中國原生態(tài)文化問題研究：文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野》立足文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，通過大量調(diào)查實(shí)證，梳理了我國原生態(tài)文化概念使用譜系，尤其梳理了在市場化過程中出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)，即文化產(chǎn)品在商業(yè)活動、企業(yè)開發(fā)、文化市場中的實(shí)際發(fā)生，呈現(xiàn)了原生態(tài)文化實(shí)踐的產(chǎn)業(yè)事實(shí)。在把握事實(shí)的前提下，在理論上分析了原生態(tài)文化現(xiàn)象產(chǎn)生的當(dāng)代性以及表達(dá)為一種主體生產(chǎn)活動的實(shí)質(zhì)；同時(shí)基于目前市場經(jīng)濟(jì)的文化產(chǎn)業(yè)化背景分析了這種就傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行重構(gòu)性生產(chǎn)的特點(diǎn)、價(jià)值及意義，解答了當(dāng)代出現(xiàn)原生態(tài)文化現(xiàn)象的原因并揭開了其表達(dá)為經(jīng)濟(jì)范疇的屬性。

作者簡介

劉宗碧，1965年生，貴州天柱人，凱里學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，價(jià)值學(xué)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究所所長，貴州原生態(tài)民族文化研究中心研究員，貴州省高校哲學(xué)禮會科學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人。1988年畢業(yè)于華中師范大學(xué)歷史系，2006年中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所訪問學(xué)者，2011年華中師范大學(xué)政法學(xué)院訪問學(xué)者，中國改革研究會理事，中國歷史唯物主義學(xué)會會員。曾任凱里學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部主任、學(xué)報(bào)主編，主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)、文化學(xué)、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)等，先后出版著作3部，在《哲學(xué)動態(tài)》《學(xué)術(shù)研究》《民族研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇，人大報(bào)刊復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載論文10余篇；主持和參與國家、教育部、貴州省規(guī)劃課題項(xiàng)目等共9項(xiàng)；曾兩次獲貴州省哲學(xué)社會科學(xué)成果獎。
　　
　　唐曉梅，1981年生，貴州雷山人，碩士，2007年畢業(yè)于云南大學(xué)法學(xué)院，凱里學(xué)院旅游學(xué)院講師，具有律師執(zhí)業(yè)資格，中華律師協(xié)會會員，貴州省法學(xué)學(xué)會會員，主要從事法理學(xué)、民族法學(xué)、民族文化等學(xué)科研究，主持承擔(dān)國家社科規(guī)劃課題1項(xiàng)，發(fā)表論文10余篇。

圖書目錄

引論何謂原生態(tài)，誰之原生態(tài)
一一種什么樣的文化現(xiàn)象
二問題發(fā)生的當(dāng)代性
三如何對待原生態(tài)文化問題
四現(xiàn)代背景和文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究路子
五基本論題和著述內(nèi)容

第一章原生態(tài)文化概念使用譜系
第一節(jié) 原生態(tài)文化概念使用的發(fā)端
第二節(jié) 原生態(tài)文化概念的文化活動使用
第三節(jié) 工農(nóng)商等行業(yè)的原生態(tài)文化概念使用
第四節(jié) 原生態(tài)文化概念在學(xué)術(shù)層面的使用
第五節(jié) 原生態(tài)文化概念使用的特征

第二章原生態(tài)文化的文化活動現(xiàn)象
第一節(jié) 原生態(tài)文化活動的主題和內(nèi)容
第二節(jié) 原生態(tài)文化活動的主要空間分布
第三節(jié) 原生態(tài)文化活動的時(shí)間分布
第四節(jié) 原生態(tài)文化活動的基本特點(diǎn)

第三章原生態(tài)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
第一節(jié) 國內(nèi)以原生態(tài)冠名的企業(yè)
第二節(jié) 產(chǎn)品或經(jīng)營理念使用原生態(tài)概念的企業(yè)
第三節(jié) 原生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本特征
第四節(jié) 原生態(tài)文化企業(yè)發(fā)展的勢頭分析

第四章原生態(tài)文化現(xiàn)象的理論反思
第一節(jié) 原生態(tài)文化現(xiàn)象把握的理論坐標(biāo)
第二節(jié) 原生態(tài)文化現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)和研究對象
第三節(jié) 原生態(tài)文化現(xiàn)象研究的方法問題
第四節(jié) 原生態(tài)文化活動的主體形態(tài)
第五節(jié) 原生態(tài)文化實(shí)踐的資源特征

第五章原生態(tài)文化的實(shí)踐特征
第一節(jié) 原生態(tài)文化的實(shí)踐策略問題
第二節(jié) 原生態(tài)文化活動的市場化特征
第三節(jié) 原生態(tài)文化的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的技術(shù)路徑
第四節(jié) 原生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)化過程的特殊矛盾
第五節(jié) 原生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)價(jià)值分析

第六章我國原生態(tài)文化實(shí)踐的當(dāng)代意義
第一節(jié) 原生態(tài)文化現(xiàn)象具有中國文化問題的當(dāng)代性
第二節(jié) 原生態(tài)文化作為中國文化傳承的實(shí)踐意義
第三節(jié) 原生態(tài)文化作為中國文化傳承的理論意義
附錄一關(guān)于侗族文化保護(hù)的“原生態(tài)”視野和實(shí)踐的思考
附錄二論原生態(tài)文化的“生產(chǎn)性保護(hù)”——以榕江侗族薩瑪節(jié)為例
參考文獻(xiàn)
后記