文化遺產在當代中國·來自田野的民俗學研究

導言
第一章 古鎮(zhèn)文化遺產：黃姚的案例
一 作為文化遺產的古鎮(zhèn)研究
二 黃姚古鎮(zhèn)的歷史地理概況
三 黃姚古鎮(zhèn)主要的文化遺產
四 黃姚古鎮(zhèn)的文化遺產特征
五 黃姚古鎮(zhèn)文化遺產形成的原因
六 黃姚古鎮(zhèn)文化遺產遭遇的問題

第二章 鄉(xiāng)村文化遺產的價值
一 問題的提出
二 鄉(xiāng)村智慧的詮釋
三 鄉(xiāng)村智慧的價值
四 鄉(xiāng)村智慧的利用

第三章 八景文化遺產的價值
一 八景文化的形成和發(fā)展
二 八景文化空間的景觀審美價值
三 八景詩畫的文學藝術價值
四 八景詩文地理的旅游價值
五 八景文化與鄉(xiāng)土教育

第四章 公共空間在民眾生活中的功能：基于對侗寨的調查
一 關于空間的研究
二 侗寨主要公共空間形態(tài)
三 侗寨的公共空間與村民的公共生活
四 侗寨公共空間與文化傳承

第五章 傳統(tǒng)廟會文化空間的多功能性：福利“五月八”的個案
一 研究背景和個案點概況
二 “五月八”廟會的起源
三 五月八廟會活動內容及其時空延展性
四 五月八廟會文化空間的多功能性

第六章 民間傳說的社會功能：以侗族轉世傳說為例
一 村寨里離奇的故事：轉世傳說
二 轉世傳說產生的心理基礎：轉世靈魂觀
三 靈魂轉世觀的影響：積陰德習俗與村寨景觀文化遺產

第七章 文化遺產的社區(qū)保護：苗族坡會群的案例
一 融水苗族坡會概況
二 坡會的價值與功能
三 坡會傳統(tǒng)延續(xù)至今的原因
四 文化遺產社區(qū)保護之理由

第八章 文化遺產的政府保護：苗族姊妹節(jié)案例
一 姊妹節(jié)概況
二 政府管理的導向
三 政府指導及其效果
四 政府管理和保護的利弊分析

第九章 文化遺產的開發(fā)式保護
一 非物質文化遺產與民俗旅游資源
二 開發(fā)式保護的可能性和有限性
三 開發(fā)式保護框架的建立

第十章 文化遺產的生產性保護：壯錦的個案
一 壯錦的發(fā)展歷史
二 作為民族文化符號的代表
三 當代壯錦傳承的困境
四 壯錦生產性保護的路徑

第十一章 文化遺產的學者參與保護：布洛陀文化遺址的案例
一 民間信仰和口頭敘事中的布洛陀
二 從“敢壯山”到“布洛陀文化遺址”
三 學者的貢獻：對布洛陀文化的詮釋和研究
四 遺產保護語境下的民間信仰命運

第十二章 文化遺產保護運動之反思：以寶贈侗族祭薩申遺為例
一 寶贈人日常生活中的祭薩
二 祭薩遺產化的目的和手段
三 被建構為遺產的祭薩儀式
四 反思：誰在建構遺產？誰來保護遺產？

結語 與討論：當代民間文化的遺產化變遷
一 遺產化的背景：全球化與傳統(tǒng)文化的復興
二 遺產化的路徑：民間文化的價值建構
三 遺產化的結果：民間文化在向上流動中發(fā)展

附錄 文化遺產保護的多方參與：韓國法圣浦端午祭的保護經驗
一 法圣浦端午祭的源起
二 法圣浦端午祭活動內容
三 法圣浦端午祭傳承至今的原因
四 對中國傳統(tǒng)節(jié)日保護的啟示

參考文獻
后記