救贖之星

《漢譯猶太文化名著叢書(shū)：救贖之星》一開(kāi)篇就指出，死亡是人類(lèi)自誕生那天起就揮之不去的夢(mèng)魘，它時(shí)時(shí)刻刻纏繞著人類(lèi)，無(wú)孔不入地炫耀著自己的威力，得意洋洋地嘲笑著人類(lèi)短暫易逝的生命。在這篇充分體現(xiàn)其文學(xué)天賦和想象力、極富感染力的文字中，羅森茨維格以極其尖銳的形式凸現(xiàn)了人類(lèi)生存的內(nèi)在矛盾，并指出，正是基于解決這一矛盾的需要才誕生了哲學(xué)。在羅森茨維格看來(lái)，哲學(xué)，就其根本任務(wù)來(lái)說(shuō)，既不是回答世界的本原是什么的問(wèn)題，也不是回答人是否能夠認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，而是教會(huì)人們?nèi)绾螖[脫對(duì)于死亡的恐懼，并進(jìn)而獲得真正的生命。顯然，羅森茨維格對(duì)哲學(xué)的這種看法是同人們對(duì)于哲學(xué)、包括哲學(xué)對(duì)于自身對(duì)傳統(tǒng)的看法是大相徑庭的。由此出發(fā)，羅森茨維格又進(jìn)一步區(qū)分了新舊兩種哲學(xué)。所謂的舊哲學(xué)，指的是從公認(rèn)的“哲學(xué)之父”古希臘的泰勒斯開(kāi)始，到德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾為止的西方哲學(xué)；而所謂的新哲學(xué)，是黑格爾之后的，以叔本華、尼采等人的思想為代表的哲學(xué)。新舊哲學(xué)的不同在于它們的思維方式的不同，因此，羅森茨維格把新哲學(xué)的思維方式又稱為“新思維”?？傮w上來(lái)看，舊哲學(xué)認(rèn)為，消除人類(lèi)對(duì)于死亡恐懼的唯一辦法是將個(gè)體消融到“全”（All）之中，此時(shí)的個(gè)體不再是個(gè)體，而變成了“全”的一部分，因而可以借著“全”的力量對(duì)抗死亡，甚至獲得永生。羅森茨維格認(rèn)為，舊哲學(xué)的解決之路僅僅是動(dòng)聽(tīng)的謊言。因?yàn)檫@套解決辦法預(yù)設(shè)了一個(gè)前提，即：個(gè)體無(wú)法獨(dú)自面對(duì)死亡，只有“全”才有這個(gè)能力，個(gè)體在“全”面前是一個(gè)軟弱無(wú)力的可憐蟲(chóng)，毫無(wú)獨(dú)立的價(jià)值。作為親身經(jīng)歷過(guò)第一次世界大戰(zhàn)的殘酷的生與死的考驗(yàn)的士兵，羅森茨維格清楚地知道，當(dāng)死亡真正降臨時(shí)，沒(méi)有任何人能夠替代，面對(duì)死亡，始終是個(gè)體的事情。因此，舊哲學(xué)的解決辦法在當(dāng)人真正地直面死亡時(shí)毫無(wú)效力。而新哲學(xué)則與此不同，它給予了個(gè)體以充分獨(dú)立的地位，它雖然仍然無(wú)法單槍匹馬地對(duì)抗死亡，但至少它不需要在斗爭(zhēng)的過(guò)程中放棄自身，它有著自身的價(jià)值，這價(jià)值雖然不一定很大，但卻無(wú)法抹殺，也不可替代。新舊哲學(xué)的這種根本上的不同，造就了它們表現(xiàn)形式的不同。

暫缺《救贖之星》作者簡(jiǎn)介