禪的黃金時(shí)代

譯者前言
第一章 禪的起源
因此禪便在一朵花和一個(gè)微笑之間誕生了。你也許以為這故事太美了，可能不是真的，而我卻認(rèn)為正因?yàn)樗懒耍豢赡苁羌俚?。禪的生命并不依靠歷史的事實(shí)。無(wú)論是誰(shuí)創(chuàng)造了這個(gè)故事，顯然他已把握住禪的精神——因花微笑，由笑花開(kāi)。
第二章 壁觀婆羅門(mén)——達(dá)摩
慧可有一次問(wèn)達(dá)摩：“我的心不安，請(qǐng)師父替我安心？”達(dá)摩反問(wèn)說(shuō)：“請(qǐng)把心拿來(lái)，我替你安。”過(guò)了好一會(huì)，慧可回答說(shuō)：“我已尋了很久，可是找不出心來(lái)?！边_(dá)摩回答說(shuō)：“好，我已把
你的心安好了?！边@是中國(guó)禪宗的第一次傳燈，達(dá)摩便成了中國(guó)禪宗的第一祖。
他所運(yùn)用的方法，是反問(wèn)法的典型例子，也是整個(gè)禪宗傳統(tǒng)的一大特色。
第三章 中國(guó)禪的祖師——慧能
天才是不世出的，慧能便是這樣一位天才。他和老子、孔子、孟子、莊子都是同一流的偉人。他的思想言行被學(xué)生們編成了《法寶壇經(jīng)》一書(shū)。這是中國(guó)和尚所寫(xiě)的最偉大的佛學(xué)著作。在整部大藏經(jīng)里，中國(guó)的作品被尊奉為“經(jīng)”的，也只有這本《壇經(jīng)》了。不僅如此，它在諸經(jīng)中的地位，是可以和《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》并駕齊驅(qū)的。
第四章 慧能的偉大貢獻(xiàn)——頓悟法門(mén)
“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛?！痹诨勰苌?，并沒(méi)有這四句偈的流傳。至于這四句偈對(duì)慧能來(lái)說(shuō)，也不能過(guò)分執(zhí)著字義，因?yàn)榛勰苤匾曅牡闹弊C，他的見(jiàn)解和悟力正像奔泉一樣，是不受這四條原則所限制的。我們之所以用這四條原則來(lái)看慧能的思想，乃是以此為權(quán)宜，去了解他的真精神。
第五章 踏破天下的神駒——馬祖道一
在中國(guó)禪宗史上，自慧能以后，最重要的人物就是馬祖道一了。道一在死后被稱(chēng)為馬祖，這是學(xué)生們對(duì)他的尊奉。大家都知道衣缽到了慧能手中便不再傳下去，這意味著此后不再有祖師了。因此馬祖這一稱(chēng)呼便應(yīng)乎普遍的需要而產(chǎn)生。尤其馬祖的“馬”一字是道一的俗姓，在佛家的僧侶中以俗姓為稱(chēng)呼的，可能只有馬祖一人了。
第六章 禪門(mén)的龍虎——百丈懷海和黃檗希運(yùn)
對(duì)所有的禪師來(lái)說(shuō)，整個(gè)生命就是一個(gè)大公案。在我們一開(kāi)始真實(shí)生活時(shí)，便應(yīng)該參破這個(gè)公案。只要我們真實(shí)地活著，一切平凡的事都會(huì)變得非常奇妙。
第七章 風(fēng)趣的古佛——趙州從諗
有一次，一位儒生去見(jiàn)他，被他的智慧所感動(dòng)而說(shuō)：“你真不愧為一位古佛?！壁w州立刻回答說(shuō)：“你也是一位新如來(lái)?！壁w州這話(huà)并不只是贊美，筆者以為這是他很敏捷地修正了“古佛”一詞。因?yàn)檎嬲淖晕沂浅Ｐ碌?，古佛卻只是死了的佛?而已。?
第八章 石頭門(mén)下的后繼者——天皇、龍?zhí)丁⒌律?、巖頭、雪峰
那時(shí)，夜是一片漆黑。但在燭火點(diǎn)亮又被吹熄后，則顯得特別黑。當(dāng)外在的光亮熄滅后，內(nèi)在的光才射出了它的光輝。當(dāng)然這也需要因緣和合，唯有在德山的心靈早已成熟得可以開(kāi)悟時(shí)才會(huì)如此。這就如同所孵的小雞脫殼一樣，要等外面的母雞在蛋殼上啄了之后，它才開(kāi)始向外啐。
第九章 溈仰宗的祖師——溈山靈祐
假如臨濟(jì)和溈仰都與道家有血統(tǒng)關(guān)系的話(huà)，那么以激烈的性格來(lái)論，臨濟(jì)是偏于莊子，以其成熟和寧?kù)o來(lái)論，溈山和仰山是偏于老子的。
第十章 曹洞宗的祖師——洞山良價(jià)
任何人提到洞山和曹洞宗的思想都會(huì)注意到“五位君臣”的原理。像這種原理，并不是曹洞宗的中心思想。它們只是接引根機(jī)較差學(xué)生的一種權(quán)宜的方法而已。遺憾的是禪宗史家們總是把權(quán)宜方法當(dāng)作基本原理，而忽略了根本的精神。
第十一章 臨濟(jì)宗的祖師——臨濟(jì)義玄
對(duì)于這一片殺聲，無(wú)須驚悸。臨濟(jì)只是認(rèn)為要證道和了悟自性，便應(yīng)把擋在路上的任何東西，都無(wú)情地丟在一邊。對(duì)他來(lái)說(shuō)，生命的問(wèn)題不是“是”，便是“非”。只有當(dāng)一個(gè)人真正地自由，心不附物，才能證入無(wú)極。所以他的破壞偶像并非反宗教，而是最真實(shí)的宗教精神。
第十二章 云門(mén)宗的祖師——云門(mén)文偃
臨濟(jì)只是殺掉那些他所遇到的人，而云門(mén)卻要屠盡天下蒼生。甚至在他們未生前，便要消滅干凈。在他眼中，“無(wú)位真人”只是月的影子，已不值得去殺了。云門(mén)很少用喝，用棒。他像一位魔術(shù)師是用咒語(yǔ)去殺人的。他的舌頭是出奇的毒辣，尤其他是一位口才非常好的禪師。
第十三章 法眼宗的祖師——法眼文益
法眼宗不像其他各宗的禪師，只要體驗(yàn)到自性，就可以直證真如，他除了不忽略?xún)?nèi)在的真人外，更要睜眼去看整個(gè)宇宙，以證入無(wú)極的境界。在他的眼中，宇宙萬(wàn)物都是絕對(duì)，都是自性。
第十四章 禪的火花
世界上還有比在永恒的沉寂中，突然爆出的那一聲空谷之音，更為優(yōu)美，更為扣人心弦的嗎?的確，每天都有創(chuàng)造的曙光，每天都是獨(dú)一無(wú)二的存在。一切都是第一次，也都是最后一次。上帝不是死亡之神，而是生生之神。