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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《文化與政治的變奏：一戰(zhàn)和中國(guó)的“思想戰(zhàn)”》是有關(guān)“一戰(zhàn)與中國(guó)”這一思想史議題的專(zhuān)題研究。過(guò)去二十年，學(xué)術(shù)界對(duì)于晚清的興趣水漲船高，而對(duì)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)日趨低迷，理由是“五四”時(shí)期的各種觀念和嘗試在晚清已經(jīng)萌芽，很難以此為一個(gè)歷史的新起點(diǎn)。然而，從“一戰(zhàn)”與“思想戰(zhàn)”的關(guān)系來(lái)看，“五四”文化運(yùn)動(dòng)代表著民國(guó)建立后一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折期，任何對(duì)此后歷史變遷和思想發(fā)展的討論都需要考慮這一“思想戰(zhàn)”的后果。這一“思想戰(zhàn)”將對(duì)中國(guó)道路的思考從對(duì)歐洲文明的學(xué)習(xí)以及東西差異的比較，擴(kuò)展為對(duì)歐洲危機(jī)的認(rèn)識(shí)，以及在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)未來(lái)的探尋。不但新文化運(yùn)動(dòng)者倡導(dǎo)的互助、和平、大同、科學(xué)、勞工神圣和庶民的勝利代表了一種對(duì)普遍性的向往，而且杜亞泉、梁?jiǎn)⒊⒘菏閷?duì)中國(guó)文明的再認(rèn)識(shí)也并未局限于文明差異的框架，恰恰相反，他們不約而同地將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)與對(duì)人類(lèi)普遍道路的思考關(guān)聯(lián)起來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

　　汪暉，江蘇揚(yáng)州人，清華大學(xué)人文學(xué)院教授。著有《反抗絕望》、《死火重溫》、《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》、《東西之間的“西藏問(wèn)題”》等，若干著作與論文被翻譯為英文、日文、韓文、意大利文及西班牙文等。2013年，榮膺意大利盧卡·帕西奧利獎(jiǎng)。

圖書(shū)目錄

研究篇
文化與政治的變奏
——戰(zhàn)爭(zhēng)、革命與1910年代的“思想戰(zhàn)”
序論 “覺(jué)悟”的時(shí)代
一從“文明沖突”到“文明調(diào)和”
1. 事件與歷史
2. 對(duì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)的民族主義回應(yīng)
3. 超民族國(guó)家的構(gòu)想、文明沖突論與以種族為核心的民族主義
二洪憲帝制、政體危機(jī)與“新舊思想”問(wèn)題
1. 共和危機(jī)、權(quán)力配置與國(guó)家傳統(tǒng)
2. “國(guó)家主義”與“政治主義”的區(qū)分
3. 兩種國(guó)家概念：文明國(guó)家與民族國(guó)家
4. “思想戰(zhàn)”與“東西文明”二元論
三調(diào)和論與20世紀(jì)新（舊）文明
1. 19世紀(jì)政治模式的衰落
2. 19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)制度的危機(jī)
3.“新舊文明”之辯證
什么是“五四”文化運(yùn)動(dòng)的政治？
——關(guān)于“五四”的答問(wèn)
一 “五四”為新的政治提供了哪些前提？
二文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生出新的政治
三 “覺(jué)悟”問(wèn)題
文獻(xiàn)篇
接續(xù)主義杜亞泉
大戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó) 杜亞泉
論思想戰(zhàn) 杜亞泉
歐亞兩洲未來(lái)之大戰(zhàn)爭(zhēng) 章錫琛
一九一六年陳獨(dú)秀
吾人最后之覺(jué)悟陳獨(dú)秀
我之愛(ài)國(guó)主義陳獨(dú)秀
歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)與青年之覺(jué)悟劉文典
靜的文明與動(dòng)的文明杜亞泉
戰(zhàn)后東西文明之調(diào)和杜亞泉
歐洲最近思潮與吾人之覺(jué)悟章士釗
庶民的勝利李大釗
勞工神圣蔡元培
歐戰(zhàn)以后的政治陶孟和
Bolshevism的勝利李大釗
大戰(zhàn)終結(jié)后國(guó)人之覺(jué)悟如何杜亞泉