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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《落花一瞬：日本人的精神底色》是一次關(guān)于日本文化的審美式閱讀，為了解日本文化提供了新穎而深刻的視角和思路。櫻花被日本人視為國(guó)花，一定程度上也代表了日本人骨子里那種“與其狂妄地追求永恒，不如抓住瞬間的殘美”的精神底色。全書通篇以日本社會(huì)生活中的花道、茶道、俳道、武士道等為切入點(diǎn)，討論了日本人對(duì)美的體會(huì)，對(duì)生死之道的領(lǐng)悟，作者有意識(shí)地從文化的角度解讀歷史，通過對(duì)日本人精神底色的探究，為理解日本民族的歷史進(jìn)程提供了新穎的視角，讓讀者感受了日本文化那種“具體入微”的美麗，嘗試了那種“花是櫻花，人是武士”的“忍戀終極”的落花之美。日本人的內(nèi)心是緊張的，但情感卻是極其認(rèn)真的，無論是生活還是做事都講究“道”，在各自傳統(tǒng)的文化道場(chǎng)里，固守日本其本身的社會(huì)文明，其修身養(yǎng)性就是通過認(rèn)真的儀式講述人生的真諦，又將日常茶飯事升華為“道”，將人生的體驗(yàn)全在“道”上。花道是對(duì)草木的信仰?；ㄖ悦溃瑲w根到底還不在花自身，而在于它的根源——野山和水邊，離開了根源，花就不自然。茶道是草庵里的宗教，一種對(duì)“殘缺”的崇拜。在我們都明白不可能完美的生命中，為了成就某種可能的完美，所進(jìn)行的溫柔試探。俳道是靈魂之于花月，而根柢于禪，有一股子深深的寂味。寂之美是看不到的，要用心靈去體貼。因此，俳句里的苦寒氣，往往是極品。武士道是看透死亡，帶著美去死！武士赴死，于死的瞬間，與美相遇。在神的眼里，人之事，如落花一瞬，所有是非、善惡，都可以忽略不計(jì)，唯有美，被神關(guān)注。

作者簡(jiǎn)介

　　李冬君，獨(dú)立歷史學(xué)者，自由寫作者，人稱“女史”，現(xiàn)居北京。著有《文化的江山：重讀中國(guó)史》（與劉剛合著）、《青花里的鄉(xiāng)愁》等十幾部作品，翻譯《國(guó)權(quán)與民權(quán)的變奏：明治精神的結(jié)構(gòu)》、《葉隱聞書》等十幾部作品。

圖書目錄

關(guān)于日本文化的兩點(diǎn)提醒（代序）
1. 日本人認(rèn)為花有神性
2. 觀花“要感哀地眺望”
3. 貴族趣味從想象的梅花到櫻花
4. 從理想到寫實(shí)的紋樣意識(shí)
5. 文學(xué)之櫻和工藝之菊
6. 用身體開放的“能”之花
7. 歌舞伎是女人的“花見”
8. 悲劇之花開在歌舞伎
9. “立花”是因?yàn)榛ㄓ谢ǖ?br />10. “生花”是一種美的生活
11. “立花”是要把人心放大
12. “生花”要用青松打底子
13. 苔蘚是巖石開的花
14. 笑容是臉上的因果之花
15. “茶德”在武士心里開花
16. 從茶德到茶道的覺悟之花
17. “茶寄合”是無常開的花
18. “日常茶飯事”開出禪之花
19. 歌魂入茶吟出水仙花
20. 草庵茶里的“佗”之花
21. “佗茶”點(diǎn)開了自由花
22. 草庵茶沒有唐物的“勞薪味”
23. 商人茶和武士茶各自開花
24. “庸人無用茶”把政治點(diǎn)“空”了
25. “淚”是死亡的花蕾
26. “數(shù)寄”之花開在宗教邊緣
27. “躙門”納山海之花
28. “嗜好”綻放“數(shù)寄”花
29. 流“淚”的“カブキ”之花
30. “華麗的寂”兼并風(fēng)雅
31. “草體化”的“やつし”
32. “身美”的“振舞”之花
33. “振舞”開花如敬神
34. 開在天心的普世之花
35. 唯美的信仰之花
36. 俳諧里有花月心
37. “梅花開在草叢里”
38. 武士心“長(zhǎng)夏草木深”
39. 秋天透出存在的芬芳
40. 秋天里的菊花和明月
41. 冬天是對(duì)死的凝視和生的發(fā)呆
42. 漢詩(shī)世界的“拾穗者”
43. 寄宿在俗語的銀河里
44. 花月與武士的時(shí)代變了
45. 兩朵浮世的覺悟之花
46. “葉隱”是武士論語之花
47. 儒學(xué)之花開在武士道里
48. 武士道“草體化”之狂花
49. 一斬之下武士道開花
50. 武之仁者與狂者
51. 日本武士道里開了“中國(guó)”花
52. 武士之花向死亡飛去
53. “狂死”之花解脫了死
54. 為死而死的死即是生
55. 落花一瞬，帶著美去死
參考書目
附錄：走出天下觀——中日文化縱橫談
再版后記