國學開講

啟動生命的源頭活水——我們今天學習國學的價值
三種自由之境
我的自在
中國夢是全世界和而不同之夢
第一講  國學入門
第一課 學習國學的方便法門
讀經(jīng)：知其篇目，記其章句
讀史：從熟悉的故事開始
學國學，從愛文學開始
國學的經(jīng)典
國學的方便法門非宗教的方便
第二課  國學的分類方法
任繼愈先生論學術的幾個源頭
莊子的分類方法
儒家和法家沒有絕對的界限
認為國學阻礙了中國現(xiàn)代化是一個誤會
第三課   國學的本質是至善之學
國學的精髓是解決人的心靈問題
國學的發(fā)展和家族傳承的關系
中國人的文化包容性
第四課  漢字之美
中國的詩詞與文字
中國的文字給人一個無窮極的美奐境界
第二講   儒家：修齊治平——中國人的塵世修行路
第五課 《易經(jīng)》：群經(jīng)之首
《易經(jīng)》的結構和影響
《易經(jīng)》的要義——陰與陽
太極圖
《易經(jīng)》的實質是本體問題
《易經(jīng)》的中和智慧
學習《易經(jīng)》從心開始
《易經(jīng)》教會我們面對人生困境的態(tài)度
《易經(jīng)》是駕馭人生的智慧
《易經(jīng)》與現(xiàn)代科技的關系
第六課 孔子：一位偉大的往哲
孔子的生平
孔子的自我進取之路
學習孔子是社會轉型期的價值回歸
孔子講道是把人格自然化
為己之學強調個體的修為
仁愛就在身邊
孔子給領導者的建議
孔子的育人標準
君子與小人
君子的操守
我們今天需要更加重視心靈問題
孝道面面觀
國學教育
《孔子大典祭文》
第七課 孟子：提倡仁政的王者師
孔子與孟子的不同
孟子的性善并不否認人的復雜性
王者師的天真夢想
孟子的集義養(yǎng)氣
孔仁孟義二而一
孟子的民本主義思想
孟子是儒家之集大成者
孟子的仁義禮智之思
孟子談利、美與心性之樂
孟子思想的精髓
第八課  《大學》：中國人的紅塵悟道之路
大學中學小學之辨
止于至善不是停滯不前
明明德——發(fā)現(xiàn)本真之德性
義利統(tǒng)一治天下
第九課《中庸》：天道，人道，中和之道
宇宙天道是中和
殊途同歸
至誠之境
第三講   道家：無為而治——回歸自然的生命境界
第十課  道家管錐
道教和道家是兩回事
道家的非邏輯的玄學感悟
對本體最高明的講法
老子與莊子的不同
第十一課  老子：道家的眾妙之門
老子像條龍
無中生有：老子的宇宙觀
老子的無為是為了無不為
老子從天道悟人道
《道德經(jīng)》主旨：陰柔地進取
老子哲學觀：超越美丑善惡的和諧
柔弱勝剛強與大器晚成
第十二課 莊子：無所待的逍遙神游
天機不可泄露
徹底無為和絕對的心靈自由
中國的文藝之神
洗盡鉛華的本真之美
超脫于生死的逍遙
心靈的情態(tài)自由
無差別之境界：環(huán)中
萬物齊一，相互依存
絕圣棄智，順應自然
自然的存在不待矯飾
無用是最大的用
莊子思想是東方烏托邦
莊子斥儒
莊子推崇藝術的自然美
莊子的方法論
第四講  佛家：解脫自在——對治根本煩惱的大智慧
第十三課   佛教源流
釋迦牟尼的身世
佛教在中國的傳播
佛教的主要教派
佛教和中國文化的聯(lián)系
第十四課  佛教的空性智慧
佛教世界觀：諸法空相
佛教是關乎心靈的東西
心無掛礙，才能放下
懺悔對治貪嗔癡
第十五課  《心經(jīng)》：色空不二觀自在
心經(jīng)是佛教經(jīng)典的核心概括
看破，放下，自在，是佛陀一生三境界
觀自在菩薩
無的大智慧
第十六課 《壇經(jīng)》：明心見性，頓悟成佛
慧能的傳奇故事
善知識的般若智
壇經(jīng)的特色：深入淺出
心無分別自見佛
天堂地獄一念間
心外無佛
南頓北漸都是禪
執(zhí)象和不執(zhí)象
第十七課 《妙法蓮花經(jīng)》：成佛之路的微妙法門
法華經(jīng)是一部玄妙的佛經(jīng)
佛法名相
此經(jīng)的方便法門
隨其本心而方便說
法華經(jīng)為第一無上法
第五講   藝術：書畫——在多彩的領域感悟國學
第十九課 書法：一字一生命
書法的歷史
書法欣賞之道
書法理論
第二十課 繪畫：自然形成的審美
中國畫之美
西方繪畫賞析
中西繪畫評論
中西繪畫比較
結語
附錄：《國學開講》背后事——答主持人王利芬提問