123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　西方文化模式曾經(jīng)是一種充滿張力和矛盾的多元文化模式。憑借這種模式中的內(nèi)在張力，西方在近現(xiàn)代獨(dú)創(chuàng)出許多優(yōu)秀成果，并通過強(qiáng)力把整個(gè)世界都拖入所謂的“現(xiàn)代文明”之中（這就好比古代中國(guó)憑借自身的優(yōu)勢(shì)把日本、朝鮮等周邊國(guó)家或地區(qū)拖入當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)代”文明——泛儒家文明——之中一樣）。在此，文化的多元性和張力起到了關(guān)鍵作用。一旦這些因素發(fā)生變化，想象力和創(chuàng)造性也將隨之相對(duì)改變。早在近一個(gè)世紀(jì)之前（1918年），斯賓格勒就發(fā)出巫師般的咒語(yǔ)：“西方的沒落”。斯賓格勒所說(shuō)的沒落實(shí)際上是指西方在文化創(chuàng)造方面從本質(zhì)上看趨緩，有走下坡路的趨勢(shì)（且不說(shuō)社會(huì)科學(xué)，即使是自然科學(xué)，除了技術(shù)或技術(shù)科學(xué)外，西方在基礎(chǔ)科學(xué)或科學(xué)理論上已經(jīng)有很長(zhǎng)時(shí)間沒能像昔日那樣獲得較大實(shí)質(zhì)進(jìn)展或突破了。總體而言，人們?cè)谶@方面仍在消化20世紀(jì)上半葉的基本理論和知識(shí)，實(shí)現(xiàn)的主要是技術(shù)方面的延伸或突破，但缺乏重大的基礎(chǔ)科學(xué)原創(chuàng)性），這在西歐尤其如此。一個(gè)在近現(xiàn)代曾經(jīng)占盡上風(fēng)并有著輝煌成就和溢美之詞的西方（文明）為什么會(huì)出現(xiàn)這種苗頭？這是一個(gè)值得深思的問題。

作者簡(jiǎn)介

　　張旅平，男，1956年生于北京?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所社會(huì)理論研究室主任。l986年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，獲碩士學(xué)位，此后一直在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所從事社會(huì)理論以及現(xiàn)代化理論研究工作，擅長(zhǎng)文化與社會(huì)現(xiàn)代化比較研究。著有《文明的沖突與融合——日本現(xiàn)代化研究》《全球化：文化沖突與共生》《自由與秩序：西方社會(huì)管理思想的演進(jìn)》《馬克斯·韋伯：基于社會(huì)動(dòng)力學(xué)的思考》《重建時(shí)代的人與社會(huì)》等。

圖書目錄

導(dǎo)　論　文化模式及其變化過程與趨勢(shì)／1
　　一　文化模式及其意義／1
　　二　文化模式的重建與社會(huì)變遷／9
第一部分　西方文明的文化源泉和基礎(chǔ)
第一章　“惡根性”文化的起源／43
　　一　蘇美爾：最早的神廟-城邦文化／47
　　二　巴比倫：罪感文化之源／54
　　三　波斯：末世論與軸心時(shí)代文化的來(lái)臨／59
第二章　作為軸心時(shí)代文明和“惡根性”文化的古猶太宗教文化／74
　　一　希伯來(lái)文明與啟示宗教文化的興起／74
　　二　希伯來(lái)宗教文化的基本特征／81
　　三　猶太宗教文化的社會(huì)學(xué)意義／94
第三章　作為軸心時(shí)代文明的希臘理性主義文化／102
　　一　希臘理性主義的社會(huì)起源／104
　　二　希臘理性主義文化／130
　　三　希臘的兩種理性文化與秩序模式：雅典民主與“斯巴達(dá)幻象”／149
第四章　基督教文化的興起：價(jià)值重估的一種形式／178
　　一　基督教的產(chǎn)生及其原因／180
　　二　基督教的崛起／196
結(jié)　語(yǔ)／220
　　一　宗教與社會(huì)／220
　　二　作為西方文明源泉的古典文化／227
第二部分　文化模式的轉(zhuǎn)變（價(jià)值重估）與西方現(xiàn)代社會(huì)的重建
第五章　拉丁基督教母體與社會(huì)權(quán)力的二元結(jié)構(gòu)／233
　　一　拉丁“基督教母體”與社會(huì)多元性／237
　　二　西方中世紀(jì)基督教社會(huì)的二元權(quán)力結(jié)構(gòu)與張力／244
第六章　“封建自由”秩序與理性資本主義的興起／266
　　一　西方封建秩序與自由／267
　　二　自由市鎮(zhèn)文化的興起及其社會(huì)張力和結(jié)果／282
第七章　個(gè)體與社會(huì)：西方中世紀(jì)后期人類組合中的張力與變化／293
　　一　共同體與社會(huì)／294
　　二　“共同體吞沒個(gè)體”／300
　　三　“個(gè)體的發(fā)現(xiàn)”與現(xiàn)代社會(huì)中的張力／308
第八章　西方文明中的文化張力／324
　　一　西方文明中第一個(gè)矛盾著的文化向度：古典希臘文化的特點(diǎn)及其張力／324
　　二　西方文明中第二個(gè)矛盾著的向度：基督教文化因素及其內(nèi)在張力／347
　　三　社會(huì)文化中的超越性與新取向／367
第九章　文化張力與西方社會(huì)文化的創(chuàng)新發(fā)展／372
　　一　西方中世紀(jì)文化建構(gòu)中的合與分的轉(zhuǎn)化／372
　　二　真理及其知識(shí)系統(tǒng)的構(gòu)成和波動(dòng)／379
　　三　文化張力與西方文明的創(chuàng)新發(fā)展／400
第十章　良知自由與創(chuàng)造性／451
　　一　良知的建構(gòu)及其文化源泉／452
　　二　宗教改革與良知自由／463
　　三　良知自由與現(xiàn)代文化-社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展／474
第十一章　惡根性文化與法治／485
　　一　西方法治思想源泉（上）：古希臘／486
　　二　西方法治思想源泉（下）：古羅馬／502
　　三　信仰與現(xiàn)代法治的興起／528
結(jié)　語(yǔ)　西方文明發(fā)展的悖論／547
參考文獻(xiàn)／567
索　引／598