天人相應(yīng)的醫(yī)學(xué)理論：藏象學(xué)說

第一章 藏象學(xué)說形成的文化背景――藏象學(xué)說是多元文化的產(chǎn)物
一、黃河流域時(shí)空背景：奠定藏象學(xué)說形成的環(huán)境基礎(chǔ)
二、元素分析方法：發(fā)現(xiàn)人體內(nèi)部臟器組織
三、以表知里方法：認(rèn)識(shí)藏腑的整體功能
四、《周易》意象思維方法：建立人體象學(xué)說體系
五、揆度奇恒方法：從宏觀整體認(rèn)識(shí)人體藏象的常與變
六、試探與反證方法：檢驗(yàn)藏象推理的正確與否
七、內(nèi)景反觀方法：發(fā)現(xiàn)人體整體藏象經(jīng)絡(luò)內(nèi)景圖像
八、自然科學(xué)知識(shí)：促進(jìn)藏象與自然氣象相關(guān)性認(rèn)識(shí)
九、社會(huì)官制文化：促進(jìn)藏腑主次協(xié)同觀念的形成
十、氣一陰陽一五行哲學(xué)：構(gòu)筑藏象學(xué)說的基本框架
第二章 藏象學(xué)說的基本特點(diǎn)――有機(jī)自然觀與機(jī)械自然觀的差異與交融
一、以五藏為中心的“天人相應(yīng)”整體觀
二、以“象”的功能聯(lián)系為主導(dǎo)的聯(lián)系觀
三、以“五藏通應(yīng)五時(shí)”為主導(dǎo)的動(dòng)態(tài)觀
四、以五藏陰陽氣化活動(dòng)為核心的自和觀
五、藏象與臟器不同自然觀的差異與交融
第三章 人的整體性是可以分割的嗎――藏象學(xué)說的“元整體”與解剖學(xué)的“合整體”
一、系統(tǒng)科學(xué)關(guān)于人體整體性的新認(rèn)識(shí)
二、藏象學(xué)說的“元整體”與解剖學(xué)的“合整體”
三、關(guān)于生命整體性的互補(bǔ)解釋與對(duì)話
第四章 藏腑結(jié)構(gòu)都是可見的嗎――藏象學(xué)說的“功能性結(jié)構(gòu)”與解剖學(xué)的“解剖結(jié)構(gòu)”
一、系統(tǒng)科學(xué)關(guān)于結(jié)構(gòu)的新認(rèn)識(shí)
二、藏象與臟器是人體中客觀存在的兩類結(jié)構(gòu)――功能性結(jié)構(gòu)與解剖結(jié)構(gòu)
三、五藏調(diào)控理論與“神經(jīng)一內(nèi)分泌一免疫網(wǎng)絡(luò)”(NEI)調(diào)控理論的比較
第五章 藏腑內(nèi)的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么――中西醫(yī)藏(臟)腑內(nèi)物質(zhì)基礎(chǔ)的比較
一、中西醫(yī)藏(臟)腑理論中不同的物質(zhì)觀――元?dú)馀c原子的對(duì)立
二、中西醫(yī)學(xué)“血”概念的比較
三、中醫(yī)“津液”與西醫(yī)“體液”概念的比較
四、現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)“關(guān)系中心論”對(duì)中醫(yī)氣血津液關(guān)系理論的新說明
第六章 藏腑病變都需要儀器檢查嗎――中醫(yī)藏腑辨證與西醫(yī)器質(zhì)診病
一、中醫(yī)“藏腑辨證”的功能病理思想
二、西醫(yī)“器質(zhì)診病”的器質(zhì)病理思想
三、系統(tǒng)科學(xué)對(duì)于中西醫(yī)病理思想的解讀
第七章 藏腑病證是“自愈”還是“治愈”――中醫(yī)自和調(diào)理與西醫(yī)特異性治療
一、中醫(yī)“辨證調(diào)理”――“治愈”是通過“自愈”起作用的藏腑自和調(diào)理觀
二、西醫(yī)“辨病治療”――“治愈”與“自愈”分離的特異性治療觀
三、關(guān)于疾病治療思想的互補(bǔ)解釋
第八章 藏象學(xué)說――世界科學(xué)史上的奇跡
一、醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)時(shí)代對(duì)藏象學(xué)說的再發(fā)現(xiàn)
二、藏象學(xué)說神奇的臨床療效
三、藏象學(xué)說對(duì)生命科學(xué)和時(shí)間醫(yī)學(xué)的啟示
四、藏象學(xué)說未來發(fā)展之路
參考文獻(xiàn)
索引