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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　胡適一生，涉及了大量的學(xué)術(shù)文化、思想文化和政治文化的言論，其文字通俗易懂，生動(dòng)活潑、樸實(shí)無華。兼具了可讀性與思想性的統(tǒng)一?！恶雎牬髱熀m》系列以獨(dú)特的視角，從人生、治學(xué)、政治、社會(huì)等方面入手，在胡適作品中精選出能夠代表胡適思想的篇章，收錄圖書：《不受人惑：胡適談人生問題》《我們能做什么：胡適說中國》《儒教的使命：胡適談國學(xué)》《習(xí)慣重于方法：胡適談讀書治學(xué)》《禪宗是什么：胡適談禪說佛》《西洋文明的本質(zhì)：胡適講西學(xué)》《孤獨(dú)與大膽：胡適自述》等七冊(cè)?！恶雎牬髱熀m》比較全面地反映胡適對(duì)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展路徑的理解，真實(shí)、客觀地再現(xiàn)了胡適思想，文字通俗易懂，適合現(xiàn)代青年閱讀，也適合廣大圖書愛好者收藏。

作者簡(jiǎn)介

　　胡適（1891—1962），漢族，徽州績(jī)溪人。原名嗣穈，昵稱穈兒，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等?，F(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家。因提倡文學(xué)改良而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，胡適是第一位提倡白話文、新詩的學(xué)者，致力于推翻二千多年的文言文，與陳獨(dú)秀同為五四運(yùn)動(dòng)的軸心人物，對(duì)中國近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。1919年被選為“國語統(tǒng)一籌備委員會(huì)”委員，同年接辦《每周評(píng)論》。1922年創(chuàng)辦《努力周報(bào)》，1924年創(chuàng)辦《現(xiàn)代評(píng)論》，1932年創(chuàng)辦《獨(dú)立評(píng)論》[1]。1945年3月任中國出席聯(lián)合國大會(huì)代表。1949年1月，被聘為總統(tǒng)府資政[2]。曾擔(dān)任中華民國駐美大使、國立北京大學(xué)校長、臺(tái)灣中央研究院院長等職。著有《中國古代哲學(xué)史》、《白話文學(xué)史》、《胡適文存》、《嘗試集》、《中國哲學(xué)史大綱》等書[3]。在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。1939年還獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。

圖書目錄

孤獨(dú)與大膽(胡適自述)
　四十自述
　自序
　(一)九年的家鄉(xiāng)教育
　(二)從拜神到無神
　(三)在上海(一)
　(四)在上海(二)
　(五)我怎樣到外國去
　我的信仰
　記本校畢業(yè)式
　歸國記
　逗上梁山——文學(xué)革命的開始
　十七年的回顧
　我的歧路
　介紹我自己的思想

孤獨(dú)與大膽(胡適自述)
　四十自述
　自序
　(一)九年的家鄉(xiāng)教育
　(二)從拜神到無神
　(三)在上海(一)
　(四)在上海(二)
　(五)我怎樣到外國去
　我的信仰
　記本校畢業(yè)式
　歸國記
　逗上梁山——文學(xué)革命的開始
　十七年的回顧
　我的歧路
　介紹我自己的思想
我們能做什么(胡適說中國)
　歸國雜感
　今日中國的三大問題
　中國問題的一個(gè)診察
　如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今的中國
　從思想上看中國問題
　慈幼的問題
　中國落后的一個(gè)原因
　麻將是可以亡國的大害
　信心不能基于歌頌過去
　“中學(xué)為體，西學(xué)為用”走不通
　“實(shí)事求是”是最可靠的反省
　我們?yōu)槭裁窗ご?br />　怎樣建設(shè)起一個(gè)站得住的中國
　治國不在口號(hào)標(biāo)語
　我們走哪條路
　我們的政治主張
　我們對(duì)于政治的主張
　好政府主義
　憲政問題
　憲政是一種幼稚的政治制度
　我們能行的憲政與憲法
　制憲不如守法
　我們能做什么？
　民權(quán)的保障
　我們要我們的自由
　建設(shè)與無為
　今日可做的建設(shè)事業(yè)
　試評(píng)所謂“中國本位的文化建設(shè)”
　思想革命與思想自由
　中國與日本的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)
　——文化沖突的比較研究
　充分世界化與全盤西化
儒教的使命(胡適談國學(xué))
　國學(xué)研究的三個(gè)方向
　“研究國故”的方法
　中國古代政治思想史的一個(gè)看法
　中國文化里的自由傳統(tǒng)
　中國思想家的精神
　中國人思想中的不朽觀念
　中國哲學(xué)的線索
　中國哲學(xué)里的科學(xué)精神與方法
　說儒
　儒教在漢代被確立為國教考
　儒教的使命
　莊子哲學(xué)淺釋
　一個(gè)最低限度的國學(xué)書目
習(xí)慣重于方法(胡適談讀書治學(xué))
　為什么讀書
　讀書的習(xí)慣重于方法
　怎樣讀書
　找書的快樂
　中國書的收集法
　談字典的功用
　思想的方法
　科學(xué)精神與科學(xué)方法
　科學(xué)研究的方法
　一論治學(xué)方法
　二論治學(xué)方法
　三論治學(xué)方法
　治學(xué)的方法與材料
　問題與主義
　歷史科學(xué)的方法
　搜集史料重于修史
　考據(jù)學(xué)的責(zé)任與方法
　論證據(jù)
　格致與科學(xué)
　談?wù)剬?shí)驗(yàn)主義
　不要拋棄學(xué)問
　爭(zhēng)取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃
　一個(gè)防身藥方的三味藥
　大學(xué)教育與科學(xué)研究
不受人惑(胡適談人生問題)
　人生問題
　一個(gè)困擾人的問題
　哲學(xué)與人生
　人生有何意義
　科學(xué)的人生觀
　工程師的人生觀
　科學(xué)是人生觀的基礎(chǔ)
　不朽——我的宗教
　一種健全的個(gè)人主義的人生觀
　我的人生觀和宗教
　新生活
　非個(gè)人主義的新生活
　大宇宙中談博愛
　我所提倡的拜金主義
　但愿不白說的話（一）愛國
　但愿不白說的話（二）獨(dú)立
　但愿不白說的話（三）茍且
　但愿不白說的話（四）名譽(yù)
　少年中國之精神
　學(xué)生與社會(huì)
　依興趣去選擇
　關(guān)注未解決的活的問題
　做個(gè)不受人惑的人
　人生的知識(shí)準(zhǔn)備
　天下沒有白費(fèi)的努力
　說婚姻
　論家庭教育
　“我的兒子”
　女子問題
　敬告中國的女子
西洋文明的本質(zhì)(胡適講西學(xué))
　西洋文明的本質(zhì)
　論中西文化
　公共衛(wèi)生與東西方文明
　西洋哲學(xué)史大綱
　人文運(yùn)動(dòng)
　近代精神的先驅(qū)者——培根
　五十年來之世界哲學(xué)
　實(shí)驗(yàn)主義
　杜威哲學(xué)
　杜威之道德教育
禪宗是什么(胡適談禪說佛)
　禪宗是什么
　中國禪學(xué)的發(fā)展
　禪宗史的一個(gè)新看法
　禪宗在中國：它的歷史和方法
　禪宗的真歷史與假歷史
　禪學(xué)古史考
　楞伽宗考
　菩提達(dá)摩考——中國中古哲學(xué)史的一章
　荷澤大師神會(huì)傳
　佛教的禪法
　佛學(xué)雜記
　所謂“六祖呈心偈”的演變
　“泥犁”即“地獄”
　所謂“五山十剎”
　關(guān)于“五山十剎”的資料