文化主義與意識(shí)形態(tài)幻象：馬修·阿諾德詩(shī)評(píng)和文化批評(píng)

　　在英國(guó)維多利亞時(shí)代對(duì)現(xiàn)代性工程進(jìn)行反思的文人知識(shí)分子群體中，馬修·阿諾德無(wú)疑是—個(gè)獨(dú)特的人物。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，他追求西方哲學(xué)傳統(tǒng)的理性自制的精神。以純正而有度的隋感、清晰明澈的命意、細(xì)致而有深度的語(yǔ)言等古典趣味抗衡時(shí)代浪漫的詩(shī)風(fēng)。他倡導(dǎo)廣義的詩(shī)歌批評(píng)，倡導(dǎo)詩(shī)歌承擔(dān)起培養(yǎng)公眾智慧、純潔民族精神、提高社會(huì)格調(diào)的文化使命。他的社會(huì)政治批評(píng)和他的文學(xué)批評(píng)觀念—脈相承。在作為社會(huì)整合力量的精神樞紐的宗教日漸式微的背景下，阿諾德一方面希望詩(shī)歌擔(dān)當(dāng)起宗教的重任，教化毫無(wú)品味的中產(chǎn)階級(jí)“菲利士人”，另一方面，他又為時(shí)代宗教危機(jī)尋求出路。他認(rèn)為，宗教真義只有從修辭、隱喻的角度才能真正得到領(lǐng)悟。宗教理應(yīng)和現(xiàn)代科學(xué)一道成為人們的精神家園。阿諾德不反對(duì)資本主義，但他要人們警惕市場(chǎng)的邏輯彌漫至—切的社會(huì)機(jī)制。他就現(xiàn)代精神和現(xiàn)代生活提出了自己的理解。他提出了現(xiàn)代生活應(yīng)具備的三個(gè)領(lǐng)域：對(duì)工業(yè)、貿(mào)易和財(cái)富的追求，對(duì)理性、思維的熱愛(ài)和對(duì)美的事物的熱愛(ài)。他看到了社會(huì)民主化，政治權(quán)利從老派貴族向社會(huì)中下層轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，看到了工商資產(chǎn)階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)成為事實(shí)上的主導(dǎo)階級(jí)。正是在這個(gè)階級(jí)身上，阿諾德集中了批判的火力。他希望有—個(gè)“大寫(xiě)的”國(guó)家，來(lái)克服無(wú)政府狀態(tài)。讓英格蘭民族共同體的集體性格充分實(shí)現(xiàn)。讓她的“最佳自我”得以表達(dá)，讓她實(shí)現(xiàn)“智性救贖”。走向現(xiàn)代化之路。阿諾德無(wú)疑是英國(guó)思想史上—位里程碑式的人物?！段幕髁x與意識(shí)形態(tài)幻象：馬修·阿諾德詩(shī)評(píng)和文化批評(píng)》在解讀其詩(shī)歌、演講稿和論著的基礎(chǔ)上全面詳實(shí)地梳理了這位維多利亞詩(shī)人思想家的思想，從多個(gè)維度展示那個(gè)風(fēng)云教蕩的時(shí)期—代思想大家的風(fēng)采。

暫缺《文化主義與意識(shí)形態(tài)幻象：馬修·阿諾德詩(shī)評(píng)和文化批評(píng)》作者簡(jiǎn)介