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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《歸來集（卷二）·自我與他者：比較視野中的中西文化》在中西文化比較的視野中探討了在文化的形成與發(fā)展背后起決定作用的思維方式及其發(fā)生的規(guī)律——這直接導(dǎo)致了“人類意識(shí)發(fā)生律”的提出——并以此作為方法論原則分析了科學(xué)精神在中國(guó)的“移植”和中國(guó)現(xiàn)代文明的創(chuàng)建、研究了作為文化的重要體現(xiàn)的藝術(shù)作品的審美原理、闡述了作者對(duì)于學(xué)術(shù)活動(dòng)的倫理觀念。作者通過《歸來集（卷二）·自我與他者：比較視野中的中西文化》申明了一種對(duì)于文化的立場(chǎng)，一種對(duì)真、善、美如何體現(xiàn)于文化之中的看法，值得愿意對(duì)我們身邊的文化現(xiàn)象做一些深入思考的讀者參閱。

作者簡(jiǎn)介

　　錢捷，在軍隊(duì)大院里長(zhǎng)大，種過地，開過車床，在歐洲求學(xué)時(shí)也打過零工，最終成為一個(gè)職業(yè)的思想者（對(duì)外現(xiàn)稱中山大學(xué)哲學(xué)系教授）；專業(yè)思索的領(lǐng)域?yàn)樾味蠈W(xué)、認(rèn)識(shí)論和歐洲近代哲學(xué)史，但總以為再專門的學(xué)問終究也還是為了理解人生的意義。

圖書目錄

序言
第一部分比較文明論
一、人類意識(shí)發(fā)生律——兼論中西文化交流的精神現(xiàn)象學(xué)根據(jù)
（一）人類意識(shí)的發(fā)展模式
（二）人類意識(shí)的發(fā)生律
（三）中西文化交流的精神現(xiàn)象學(xué)根據(jù)
附錄：中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的定位
（四）人類意識(shí)發(fā)生律和吉希臘哲學(xué)研究
附錄：從對(duì)吉希臘哲學(xué)的詮釋看一種可能的超絕發(fā)生學(xué)
二、科學(xué)與傳統(tǒng)
（一）科學(xué)與傳統(tǒng)
附錄：提問與回答
（二）為什么要重視科學(xué)思想史的研究？
三、文明的反思
（一）西西弗及其他——對(duì)于“超越性”的一種文化反思
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的包攝性耪“后學(xué)”熱的舅一面
（三）繞道文明的“卡夫下峽谷”：可能與現(xiàn)實(shí)
（四）中西哲學(xué)追問在何處交匯？——《人之問》讀后
第二部分比較美學(xué)
一、走向地平線——關(guān)于藝術(shù)的思考
（一）形式的審美與審美的形式——關(guān)于造型的審美價(jià)值與造型藝術(shù)的評(píng)價(jià)
（二）繪畫的真理——油畫與水墨畫的一種比較發(fā)生學(xué)分析
（三）走向地平線
（四）Nostalgia和建筑——跟隨海德格爾的“筑一居一思”
附錄：想象的韻律——略談漢語詩(shī)歌審美機(jī)制的嬗變
二、畫評(píng)四則
（一）畫筆下的真諦——讀敬庭堯的《飄動(dòng)的經(jīng)幡》
（二）色彩之舞——讀包澤偉的《晴朗的易北河系列》
（三）一個(gè)老漁夫的存在主義故事——讀包澤偉的《曾經(jīng)滄海》
（四）意境的誕生——當(dāng)代法國(guó)畫家蘇菲·特德斯基的水墨畫之我見
第三部分比較視野中的學(xué)術(shù)
一、學(xué)術(shù)與人生
（一）我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)哲學(xué)？
附錄：學(xué)會(huì)如何去看待
（二）學(xué)術(shù)與人生——從審美判斷談起/