亞歷山大·科耶夫：哲學(xué)、國(guó)家與歷史的終結(jié)

前言：名士無(wú)名
告讀者
I
1 從童年到革命：1902—1920
古城
“盡可能地遙遠(yuǎn)”
“阿吉奴斯島之戰(zhàn)”
自我的偶然性
革命風(fēng)暴：零下40度
對(duì)恐怖的體驗(yàn)
“自由地”放逐
2 放逐
哀悼效應(yīng)
“這些原則像一條紅線(xiàn)貫穿了我的全部思想”
一個(gè)幻覺(jué)：笛卡爾與佛陀之間的對(duì)話(huà)
非實(shí)存
非實(shí)存的美學(xué)
綜合藝術(shù)抑或建構(gòu)主義藝術(shù)？從人民教育委員會(huì)到包豪斯
老海德堡
柏林－巴爾－巴比倫，“最受納粹憎恨的城市”
反諷式的生存：浮士德或資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子
知識(shí)的生存成本
“選擇的親和性”
3 巴黎：追尋絕對(duì)知識(shí)
奢華和安逸
“索洛維約夫的歷史哲學(xué)”中的矛盾
科耶夫的問(wèn)題
“宗教大法官的寓言”，歷史終結(jié)之跡象
物理學(xué)的非決定論與無(wú)對(duì)象的藝術(shù)：非實(shí)存原則的變化之源
毀滅與挑戰(zhàn)。全球性的矛盾
II
4 1933—1939年的研討班
新“果戈理”
對(duì)科瓦雷的恩情債
“言語(yǔ)”
承認(rèn)之關(guān)乎人類(lèi)起源的欲望滿(mǎn)足：科耶夫?qū)诟駹柕慕忉?br />研討班人物群像
5 戰(zhàn)爭(zhēng)
智慧者的奧德賽之旅
必然性：出于冒死戰(zhàn)斗的新博弈，1939—1945年
《法權(quán)現(xiàn)象學(xué)》，1943年
拉丁帝國(guó)的理想理念。面臨德國(guó)新威脅而構(gòu)想的一種特定歐洲理念
哲人與君主
6 隱秘的科耶夫：歷史的終結(jié)與政治，1945—1968
對(duì)安妮·穆沙的訪(fǎng)談
隱秘的科耶夫之一：歷史的終結(jié)與回歸動(dòng)物性
“右翼的馬克思主義者”
戰(zhàn)后“落后國(guó)家”關(guān)于發(fā)展的意識(shí)形態(tài)
關(guān)于國(guó)際投資銀行的理念
50年代初對(duì)貿(mào)易自由化與單一市場(chǎng)的貢獻(xiàn)
對(duì)原材料價(jià)格理論的貢獻(xiàn)
關(guān)于舒曼計(jì)劃的策略1950年5月16日
1953年歐洲經(jīng)合組織的歐洲試驗(yàn)。謀略家科耶夫
隱秘的科耶夫之二：對(duì)歷史終結(jié)的反思：回歸動(dòng)物性抑或重獲否定性？
概念與時(shí)間，或從科耶夫與施特勞斯的爭(zhēng)論看智慧者與君主的關(guān)系
1946—1958年的第四共和國(guó)：
否定性的喪失或大眾消費(fèi)。智慧者的實(shí)用主義
在1958—1968年之間的第五共和國(guó)：
重獲否定性或?qū)θ毡臼絻?yōu)雅的發(fā)現(xiàn)及其行動(dòng)理論的結(jié)果
1958—1968年：
科耶夫的“戴高樂(lè)主義”與科耶夫在肯尼迪回合和聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)會(huì)議中的行動(dòng)
我的朋友奧里維耶·沃姆塞
III
7 歷史的終結(jié)與文