尼采與基督教：尼采的《敵基督》論集

　　尼采與基督的關(guān)系，一直是西方思想史上的一個(gè)難題?！赌岵膳c基督教：尼采的論集》就尼采的重要著作《敵基督》，圍繞理解尼采與基督教的關(guān)系問(wèn)題而編選。企圖回答：尼采攻擊基督教，針對(duì)的究竟是誰(shuí)？是哪一種基督教？既然尼采肯定不是通常意義上的無(wú)神論者，沒有“神”，對(duì)于尼采來(lái)說(shuō)，生活是無(wú)法承受的，那么，尼采信奉的究竟是什么“神”？《尼采與基督教：尼采的論集》所選文章，勘稱晚近分析《敵基督》的力作，有的從現(xiàn)代思想的家法來(lái)解讀尼采的反基督教論述；有的關(guān)注尼采與其前后的大思想家之間的思想關(guān)系，有助于我們從更廣闊的思想視野來(lái)理解尼采；而洛維特解釋海德格爾的尼采解放的文章，則有助于我們反省海德格爾的尼采形象的歷史和哲學(xué)含義；事實(shí)上，無(wú)論尼采尋求的是猶太教的上帝還是希臘異教的上帝，尼采的“神學(xué)”都與歐洲精神的命運(yùn)緊密相聯(lián)。基督教乃相當(dāng)復(fù)雜的歐洲歷史和思想史現(xiàn)象，無(wú)論從歷史和思想形象來(lái)看，基督教都不是只有一種形象。深入研究《敵基督》，對(duì)于關(guān)心中國(guó)精神在世界宗教范圍內(nèi)的權(quán)力意志問(wèn)題的漢語(yǔ)學(xué)者來(lái)說(shuō)，意義相當(dāng)重大。

　　尼采與基督的關(guān)系，一直是西方思想史上的一個(gè)難題。自羅馬帝國(guó)和基督教結(jié)盟以來(lái)，基督教在西方占據(jù)了支配性地位。然而，基督教與羅馬帝國(guó)顯得一榮俱榮、一損俱損。自近年以來(lái)，隨神圣羅馬帝國(guó)的離散、民族國(guó)家的興起、自然科學(xué)的興盛，基督教開始分裂、世俗化以致衰微，基督教的歐洲似乎要回復(fù)到異教的歐洲。尼采把歐洲的命運(yùn)當(dāng)成“大政治”來(lái)思考：基督教衰微處境中的歐洲精神往何處去？教會(huì)神學(xué)家一般不理會(huì)尼采，似乎因?yàn)槟岵蓪?duì)西方基督教說(shuō)了許多聽起來(lái)十分刻毒的話，誰(shuí)研究尼采，就有“搞虛無(wú)主義”之嫌。尼采同樣刻毒攻擊蘇格拉底-柏拉圖，哲學(xué)家并沒有因此不理睬尼采。話說(shuō)回來(lái)，正經(jīng)的神學(xué)思想家并不像一般教會(huì)神學(xué)家那樣不理尼采：從巴特解釋圣保羅的《羅馬書》時(shí)引證尼采看得出來(lái)，青年巴特曾嗜讀尼采；朋霍費(fèi)爾的《倫理學(xué)》一開始就關(guān)注謊言與真理的關(guān)系，明顯受到尼采思想激發(fā)。尼采與基督教的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，不能簡(jiǎn)單地用“尼采敵基督”這種說(shuō)法來(lái)打發(fā)這個(gè)思想史的重大問(wèn)題。尼采與新教神學(xué)大師歐維貝克的私人和思想友誼所具有的重大思想史意義，迄今還沒有得到充分挖掘。[1]天主教神學(xué)家巴爾塔薩這位牧師之子不過(guò)把基督教的主題顛轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，而尼采自己則說(shuō)，怕斯卡爾是他最喜歡也最難對(duì)付的思想對(duì)手。圍繞理解尼采和基督教的關(guān)系問(wèn)題，筆者編選了這個(gè)集子，共分三個(gè)部分。