阿拉斯戴爾·麥金太爾

　　聚焦當(dāng)代哲學(xué)”中譯本前言從二十世紀(jì)下半葉起，曾經(jīng)占據(jù)現(xiàn)代西方哲學(xué)主流地位的分析哲學(xué)開(kāi)始走向衰落。這是因?yàn)?，除了在歐洲大陸出現(xiàn)了像?？?、德里達(dá)這樣一批非分析派的哲學(xué)家之外，英語(yǔ)系國(guó)家也涌現(xiàn)出了反對(duì)分析哲學(xué)的哲學(xué)家。美國(guó)哲學(xué)家理查德·羅蒂編輯過(guò)一本頗有影響的推崇分析哲學(xué)的論叢《語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向》（１９６７年），而在１９７９年，他出版了《哲學(xué)和自然之鏡》，這本書(shū)卻沉重地打擊了分析哲學(xué)。有些西方學(xué)者把這本書(shū)看作劃時(shí)代的著作，認(rèn)為從此以后，西方哲學(xué)步入了人們所謂的后現(xiàn)代時(shí)期。不過(guò)，事實(shí)上，西方后現(xiàn)代哲學(xué)仍然處在一個(gè)形成過(guò)程中，它的脈絡(luò)尚不清楚，對(duì)于哲學(xué)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，掌握它的要點(diǎn)乃是一種智慧上的挑戰(zhàn)。雖然當(dāng)代最重要的哲學(xué)家的著作許多已經(jīng)被譯成中文出版，但是，這并不意味著中國(guó)哲學(xué)界已經(jīng)深刻地研究和理解了他們的理論。我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，英國(guó)劍橋大學(xué)出版社從２００２年起著手編輯出版一套“聚焦當(dāng)代哲學(xué)”（ＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙｉｎＦｏｃｕｓ）叢書(shū)，至今為止，已經(jīng)出版了十一冊(cè)。這套叢書(shū)的著重點(diǎn)是介紹、評(píng)論和批判當(dāng)代英語(yǔ)系國(guó)家的哲學(xué)家，它囊括了當(dāng)今公認(rèn)的最著名的英語(yǔ)系國(guó)家的哲學(xué)家。劍橋大學(xué)出版社邀請(qǐng)了當(dāng)今對(duì)這些哲學(xué)家深有研究的知名學(xué)者和大學(xué)教授撰寫(xiě)了各種研究性論文，把它們編輯成冊(cè)，每一冊(cè)僅僅專(zhuān)注于一位哲學(xué)家。我們?cè)冢玻埃埃纺臧堰@套叢書(shū)推薦給復(fù)旦大學(xué)出版社的高若?？偩?。高先生對(duì)此很有興趣，并向劍橋大學(xué)出版社購(gòu)買(mǎi)了其中六冊(cè)的中文簡(jiǎn)體字版的版權(quán)。它們是：《理查德·羅蒂》（RichardRorty）、《唐納德·戴維森》（DonaldDavidson）、《阿拉斯戴爾·麥金太爾》（AlasdairMacIntyre）、《查爾斯·泰勒》（CharlesTaylor）、《羅伯特·諾齊克》（RobertNozick）和《托馬斯·庫(kù)恩》（ThomasKuhn）。這六位哲學(xué)家是我國(guó)學(xué)術(shù)界比較熟悉而影響也比較大的。羅蒂（１９３１—２００７）是當(dāng)代美國(guó)影響最廣泛的哲學(xué)家之一，也是文化、文藝批評(píng)家，后現(xiàn)代主義思想家，兩度來(lái)華，其中２００５年暑假來(lái)我國(guó)進(jìn)行了學(xué)術(shù)訪問(wèn)。麥金太爾（１９２９—）是當(dāng)代美國(guó)最著名的倫理學(xué)家、政治哲學(xué)家之一。戴維森（１９１７—2003）是當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家、語(yǔ)言哲學(xué)家，二十世紀(jì)下半葉美國(guó)最具影響力的哲學(xué)家之一。諾齊克（１９３８—2002）是當(dāng)代美國(guó)政治哲學(xué)家、社會(huì)哲學(xué)家、法哲學(xué)家。泰勒（１９３１—）是當(dāng)代加拿大道德和政治哲學(xué)家、社會(huì)哲學(xué)家。庫(kù)恩（１９２２—１９９７）是當(dāng)代美國(guó)著名科學(xué)史家、科學(xué)哲學(xué)家。這些思想家的著作已有許多中譯本，而關(guān)于他們的評(píng)論性論著的中譯本倒不多。這套叢書(shū)選取的哲學(xué)家所涉及的學(xué)科領(lǐng)域比較廣泛，他們不光是哲學(xué)家，也是其他學(xué)科領(lǐng)域的專(zhuān)家。除了哲學(xué)，還有政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、文藝批評(píng)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)技術(shù)、邏輯學(xué)，等等。盡管這些哲學(xué)大師在許多領(lǐng)域內(nèi)都作出了卓越的貢獻(xiàn)，但是，這套叢書(shū)的每一冊(cè)只聚焦于那位哲學(xué)家在某一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)最為獨(dú)特的成就。它力圖清晰地闡明這位哲學(xué)家所注重的哲學(xué)議題，以及他如何系統(tǒng)地論證自己對(duì)這些議題的回答，所以，讀完一冊(cè)之后，讀者對(duì)于這位哲學(xué)家的獨(dú)特性就會(huì)獲得比較清楚而深刻的系統(tǒng)理解。毫無(wú)疑義，聚焦性是這套叢書(shū)的首要特點(diǎn)?！独聿榈隆ち_蒂》注重討論羅蒂對(duì)西方現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的批判，即對(duì)表象論和基礎(chǔ)論的批評(píng)?！短萍{德·戴維森》著重闡述戴維森在語(yǔ)言哲學(xué)方面的研究，即他對(duì)真理論與意義理論的見(jiàn)解?！栋⒗勾鳡枴溄鹛珷枴穼?zhuān)門(mén)探討麥金太爾對(duì)倫理學(xué)的論述，即他對(duì)以美德為中心概念的倫理學(xué)的發(fā)揮。《查爾斯·泰勒》集中于泰勒對(duì)形而上學(xué)的新發(fā)展，即他試圖在一種新的框架之內(nèi)重新回答某些傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題?！读_伯特·諾齊克》很自然地評(píng)述諾齊克的正義論，即他以個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)的正義理論?！锻旭R斯·庫(kù)恩》不容爭(zhēng)議地評(píng)判了庫(kù)恩在科學(xué)哲學(xué)上的獨(dú)創(chuàng)，即他對(duì)科學(xué)革命的革命性解釋。但是，著重于某位哲學(xué)家的某個(gè)領(lǐng)域和理論絕不是撇開(kāi)其他領(lǐng)域和理論，因?yàn)檫@個(gè)聚焦不是孤立的狹隘的，而是以廣泛的時(shí)代和社會(huì)背景以及各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，在與當(dāng)代各種學(xué)說(shuō)、理論、觀點(diǎn)的聯(lián)系、碰撞、爭(zhēng)論、交鋒之中展開(kāi)的。就是說(shuō)，聚焦性是和全面性廣泛性相結(jié)合的。因此，每讀完一冊(cè)就不僅能理解這位哲學(xué)家的獨(dú)特性，而且能對(duì)這位哲學(xué)家有一個(gè)比較全面系統(tǒng)的了解。讀完這套叢書(shū)之后，就會(huì)對(duì)當(dāng)代英美哲學(xué)具有一個(gè)廣泛的了解。還須指出，這套叢書(shū)并不是簡(jiǎn)單地介紹和一般地論述這些哲學(xué)家的學(xué)說(shuō)，它還從各種角度批判了這些學(xué)說(shuō)。論文的作者在對(duì)這些哲學(xué)家表示贊同和頌揚(yáng)的同時(shí)，也不乏批評(píng)和詰難。有些作者還提出了非常尖銳的反證和駁斥。從而，通過(guò)閱讀這套叢書(shū)，讀者會(huì)更深刻地意識(shí)到，當(dāng)代西方哲學(xué)是一種極具爭(zhēng)議的思想潮流，后現(xiàn)代哲學(xué)有待于進(jìn)一步的修改和發(fā)展。這套叢書(shū)的批判性或多或少為這方面的努力指出了一些可探索的方向。這套叢書(shū)的另一個(gè)長(zhǎng)處乃是它的可讀性。由于上述那些哲學(xué)大師力圖創(chuàng)建與眾不同的觀點(diǎn)和理論，他們往往使用了一些新的詞匯和概念。另外，他們所批判的對(duì)象都是占據(jù)統(tǒng)治地位的哲學(xué)理論，因此他們的論證不得不變得十分的復(fù)雜和難以理解。這套叢書(shū)的大部分論文都盡量用通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)闡明各種觀點(diǎn)和論證。所以，對(duì)于哲學(xué)專(zhuān)業(yè)和非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，它是一套上乘的參考書(shū)。就一般的哲學(xué)愛(ài)好者和知識(shí)分子而言，它乃是一部入門(mén)的教科書(shū)。本叢書(shū)的譯者都是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的教師和博士生，在翻譯過(guò)程中我們反復(fù)地討論和校對(duì)，力圖忠實(shí)于原著，并且，力求譯文的流暢。盡管如此，受制于水平等多種原因，錯(cuò)誤還是難免。衷心歡迎各位專(zhuān)家和讀者的批評(píng)和指正。這套叢書(shū)的翻譯出版是復(fù)旦大學(xué)國(guó)外馬克思主義與國(guó)外思潮研究創(chuàng)新基地和復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心共同努力的成果。感謝創(chuàng)新基地和研究中心對(duì)翻譯這套叢書(shū)提供的支持和幫助。希望這套叢書(shū)有助于基地和中心的科研工作。這套叢書(shū)也是黃頌杰的科研項(xiàng)目（“實(shí)踐哲學(xué)：西方馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”０５ＪＪＤ７１０１２５）在進(jìn)行過(guò)程中取得的成果，該項(xiàng)目歸屬于上述研究中心。黃頌杰朱新民

　　阿拉斯戴爾·麥金太爾（A I a S d a i rMacIntyre，1929-）在倫理學(xué)、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)哲學(xué)和哲學(xué)史領(lǐng)域著述頗豐，這使他成為過(guò)去六十年里西方哲學(xué)界的巨匠之一。他最負(fù)盛名的作品《追尋美德》（1981）促成了德性倫理學(xué)的偉大復(fù)興。此外，與他的許多同時(shí)代人不同，麥金太爾在學(xué)院哲學(xué)的領(lǐng)域之外亦影響深遠(yuǎn)。麥金太爾曾任美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)主席，執(zhí)教過(guò)的學(xué)校有牛津大學(xué)、波士頓大學(xué)、耶魯大學(xué)、杜克大學(xué)等。2010年，麥金太爾獲得美國(guó)天主教哲學(xué)協(xié)會(huì)頒發(fā)的阿奎那獎(jiǎng)?wù)隆?/div>