內蒙古區(qū)域游牧文化的變遷

前言
上篇
第一章 內蒙古草原游牧文化的生態(tài)解讀
一 追逐水草游牧的生活方式
（一）移動——牧人生活方式的選擇
（二）草原的生態(tài)特征與牧人的生態(tài)理念
（三）牧人生活的節(jié)律與草原生態(tài)時間
二 蒙古族游牧文明的標志性符號
（一）車、馬、帳是蒙古族游牧文明的標志
（二）車、馬、帳的整體結構維系了游牧社會
（三）車、馬、帳是牧人生存智慧的表征
三 蒙古族游牧文明標志性的精神文化符號
（一）蒙古語：游牧文化的鏡像
（二）長調：游牧生活的絕唱
（三）史詩：牧人文化精神的表述
（四）長生天：牧人的深層信仰
四 對游牧文化的評估
（一）游牧文化的價值
（二）游牧文化的非自足性
第二章 內蒙古區(qū)域游牧文化變遷的歷史坐標
一 明代：游牧文化變遷的肇始期
（一）內蒙古區(qū)域內形成的漢族板升聚落
（二）農耕文化在土默特一帶的興起
（三）內蒙古區(qū)域內部變化的動向
二 清代：游牧文化變遷的轉型期
（一）農業(yè)文化圈、半農半牧文化圈的形成與二元體制的建立
（二）盟旗制度的建立與游牧距離的縮小
（三）喇嘛廟的建構與定居態(tài)勢的形成
（四）草原城市商貿文化的拓展
三 民國時期：游牧文化變遷的確認期
（一）蒙古族內部變革的新思路
（二）內蒙古區(qū)域四個文化圈的形成與互動
（三）蒙古族多種生計方式的出現(xiàn)與牧業(yè)觀念的轉變
四 游牧文化的衰微期：定居家庭牧業(yè)的產生
（一）制度文化變遷的背景
（二）馬文化符號的衰微和轉型
（三）內蒙古區(qū)域的城鎮(zhèn)化
第三章 游牧文化變遷的外在動因
一 漢族移民與內蒙古人口的增長
（一）清代與民國時期農耕民族移民的類型與動因
（二）1949年后向內蒙古地區(qū)的移民
二 內蒙古區(qū)域的開墾與游牧文化的變遷
（一）清代的開墾與清政府的放墾政策
（二）清末至民國時期的繼續(xù)開墾
（三）1949年后的開墾與新建設
三 農進牧退與草原生態(tài)環(huán)境的退化
（一）草原生態(tài)問題的提出
（二）草原生態(tài)環(huán)境的嚴峻與農業(yè)開墾
（三）草原生態(tài)狀況的嚴峻與草場的過度使用
第四章 內蒙古區(qū)域農耕生計方式與半農半牧生計方式的構建
一 內蒙古區(qū)域農耕村落文化的形成
（一）漢族移民的定居與村落文化的形成
（二）內蒙古人口的增加和密集
（三）土地所有制的變遷
二 蒙古族生計方式的重構——蒙古農民社會的形成
（一）游牧民的流動與生計方式的抉擇
（二）從蒙古包到定居房屋的變遷
（三）部分蒙古族向農耕生計方式的嬗變
三 蒙古族農業(yè)的生活方式——以阜新蒙古族自治縣煙臺營子村為個案
（一）煙臺營子村概況
（二）煙臺營子村落生活的農業(yè)傳統(tǒng)
（三）1947年以后農業(yè)的發(fā)展
四 半農半牧生計方式的形成與變遷
（一）蒙古族內部的遷移和人口的疊加
（二）半農半牧生計方式的形成與蒙漢雜居
（三）內蒙古赤峰市翁牛特旗阿什罕蘇木照克圖嘎查生計方式描述
第五章 1947年后內蒙古區(qū)域游牧業(yè)生計方式的變遷
一 從1947-1980年蒙古族游牧生計方式的變遷
（一）50年代初到60年代末的互助合作時期
（二）60年代末到80年代初的人民公社化時期
二 從游牧到定居
（一）當代牧人生活描述——以錫林郭勒盟烏里雅斯太鎮(zhèn)等牧區(qū)訪談為實證
（二）當代牧人生活節(jié)律描述
（三）當代牧業(yè)的社會組織——牧業(yè)社區(qū)
三 文化轉型中牧業(yè)生計方式的變遷
（一）目前保護草原的重大舉措的實施
（二）牧業(yè)生產技術的變遷
（三）牧人商品意識的增強和消費習俗的變遷
（四）牧人保護草場的新生產經營模式
下篇
第六章 游牧文化與農耕文化的沖突與融合
一 農牧兩種不同文化模式的沖突
（一）游牧文化與農耕文化的沖突
（二）農牧兩種文化的沖突與民族沖突
（三）農牧兩種文化的沖突與貧富沖突
二 從蒙漢族際婚看蒙漢文化的融合與變遷
（一）蒙漢通婚的初期——漢族“隨蒙古”的階段
（二）蒙漢通婚的中期：互相選擇的階段
（三）當代蒙漢通婚：具有規(guī)模的階段
三 蒙古族命名習俗的漢化傾向與族群認同
（一）蒙古族命名習俗的文化特征
（二）蒙古族命名習俗的漢化傾向
（三）蒙漢通婚家庭的漢語命名傾向與蒙古族族別選擇
第七章 敖包祭祀文化的變遷
一 敖包祭祀的神圣性與生態(tài)功能
（一）牧民對敖包的闡釋
（二）敖包祭祀文化的神圣性
二 蒙古族敖包祭祀文化的傳承與變遷——以2006年5月13日烏審旗敖包祭祀為個案
（一）清代以來敖包祭祀文化的變遷
（二）敖包形制的傳承與變遷
（三）敖包祭祀儀式的傳承與變遷
三 當代敖包祭祀的民間組織與傳統(tǒng)的建構——以2008年7月東烏珠穆沁旗白音敖包祭祀為個案
（一）白音敖包祭祀與民間組織的建構
（二）敖包祭祀組織的話語權
（三）敖包祭祀與民間權威的表述
（四）文化個體與民間組織的互動
第八章 蒙古族“那達慕”的變遷
一 那達慕是蒙古民族的節(jié)日
（一）那達慕與“耐亦日”
（二）那達慕節(jié)日的文化特質
（三）那達慕節(jié)日的時間選擇
二 那達慕的傳承與建構——以2006年7月錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗建旗50周年舉辦的那達慕為個案
（一）2006年7月東烏珠穆沁旗旗慶那達慕符號闡釋
（二）那達慕傳統(tǒng)的新建構
三 那達慕核心符號的傳承、衍化與族群認同
（一）那達慕在當代的傳承
（二）那達慕符號的衍化
第九章 蒙古族過年習俗的變遷
一 當代蒙古族過年習俗的多元形態(tài)
二 過年習俗文化符號的變遷
三 過年習俗中人文精神的傳承與族群的文化邊界
第十章 成吉思汗祭祀儀式的變遷
一 祭祀文化空間及祭祀象征物的變遷
二 民族國家時期的新建構
三 祭祀儀式的傳承與族群認同
（一）成吉思汗祭祀文化時間的傳承
（二）達爾扈特的傳承與變遷
（三）鄂爾多斯祭祀成吉思汗的民間語境
（四）成吉思汗龍年大祭的傳承與變遷
第十一章 廟會文化的傳承與變遷——以巴林右旗薈福寺2007年農歷六月十五日“大祝愿法會”為個案
一 薈福寺廟神圣空間的重新建構
（一）歷史傳統(tǒng)與薈福寺及廟會的建構
（二）民間信仰與薈福寺及廟會的構建
（三）薈福寺及廟會重構的民族國家敘事
（四）薈福寺及薈福寺廟會的重建是僧侶階層的要求
二 當前薈福寺廟會的民間敘事——以內蒙古巴林右旗2007年農歷六月十五日廟會為個案
（一）民眾信仰儀式的文化傳承
（二）對廟會儀式的文化闡釋
三 薈福寺廟會文化的傳承與變遷
結語
主要參考書目
后記