清明文化散文集

　　清明作為節(jié)氣早在周代以前就已經(jīng)具有了雛形，《周髀算經(jīng)》說(shuō)：“二至者寒暑之極，二分者陰陽(yáng)之和，四立者生長(zhǎng)收藏之始，是為八節(jié)；節(jié)三氣，三而八之，故為二十四?！彼灾辽倏梢酝茢嘣谏讨軙r(shí)期農(nóng)耕水平就已經(jīng)從粗放式向精耕細(xì)作發(fā)展，而精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式必須是以長(zhǎng)期穩(wěn)定的居住族群為基礎(chǔ)，這就為中華文化形態(tài)的發(fā)展確立了社會(huì)的范疇。清明正是陰陽(yáng)與生長(zhǎng)之始，也是大地清朗明媚之時(shí)，更是人們走出嚴(yán)冬，祈求先祖庇佑蒼生，并開(kāi)始以新的生命形式，向人們昭示心中夢(mèng)想的時(shí)節(jié)，宋陳元靚《歲時(shí)廣記》：“清明者，謂物生清凈明潔?！比∶麨椤扒迕鳌保c氣象時(shí)令、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、精神訴求、政治形態(tài)和社會(huì)文明的相互結(jié)合具有一定的潛在聯(lián)系，并引申為人們對(duì)社會(huì)清明、政治清明、文化清明的精神期望。因此，祭祖、祈福和懷情，成為了每一個(gè)經(jīng)久不衰而又不斷重復(fù)的清明活動(dòng)的意義所在，使清明成為了每一個(gè)中國(guó)人心中的情結(jié)，他們用各自不同的方式去表達(dá)對(duì)生活的意識(shí)情感，這又使得清明的內(nèi)涵獲得了更加充實(shí)的文化特征。

暫缺《清明文化散文集》作者簡(jiǎn)介