烏裕爾河畔五家子村柯?tīng)柨俗巫逖芯浚阂粋€(gè)有別于新疆柯?tīng)柨俗巫宓淖迦?/h1>

　　《烏裕爾河畔五家子村柯?tīng)柨俗巫逖芯浚阂粋€(gè)有別于新疆柯?tīng)柨俗巫宓淖迦骸吩谘芯课寮易哟蹇聽(tīng)柨俗巫宓幕A(chǔ)上對(duì)黑龍江柯?tīng)柨俗巫搴托陆聽(tīng)柨俗巫宓奈幕M(jìn)行簡(jiǎn)單的比較，找出兩者的差別所在。這本小冊(cè)子的出版目的之一就是“正視聽(tīng)”，還歷史本來(lái)面目，這是本書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值所在。參觀了五家子村和七家子村后，感觸較多，兩個(gè)民族村目前都在利用柯?tīng)柨俗巫宕蛟煳幕蜗螅e辦了有關(guān)柯?tīng)柨俗巫逭褂[、樹(shù)立具有象征意義的柯?tīng)柨俗巫宸?hào)，但是所舉辦的展覽和所開(kāi)發(fā)的旅游項(xiàng)目存在兩個(gè)共性問(wèn)題，一是沒(méi)有把新疆和黑龍江兩部分柯?tīng)柨俗巫鍏^(qū)分開(kāi)；二是主要展示內(nèi)容是新疆柯?tīng)柨俗巫逦幕Ｔ谕?dāng)?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)的對(duì)話中也了解到，在當(dāng)?shù)厮_(kāi)發(fā)的民俗旅游項(xiàng)目中主要要展示新疆柯?tīng)柨俗巫屣L(fēng)情。筆者認(rèn)為，這種展示和文化開(kāi)發(fā)不妥，如此展示和開(kāi)發(fā)有兩個(gè)不良后果，一是浪費(fèi)人力物力，副作用很大，因?yàn)槊撾x地域和民族環(huán)境費(fèi)力搞出的西域風(fēng)情不可能營(yíng)造出西域氛圍，所開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目很難達(dá)到理想的效果，這實(shí)際上是一種人力物力的浪費(fèi)；二是以保護(hù)民族文化名義所作的“保護(hù)”和“開(kāi)發(fā)”實(shí)際是破壞文化，外地游客甚至包括來(lái)此調(diào)研的學(xué)者參觀后會(huì)認(rèn)為黑龍江柯?tīng)柨俗巫寰褪沁@樣，張冠李戴是對(duì)歷史的不尊重，是對(duì)歷史的篡改，長(zhǎng)此以往，以訛傳訛，會(huì)造成不良的社會(huì)影響。本書(shū)會(huì)告訴讀者黑龍江的柯?tīng)柨俗巫宓降资鞘裁礃拥?，在展示過(guò)程中應(yīng)該展示什么，這是于學(xué)斌專著的《烏裕爾河畔五家子村柯?tīng)柨俗巫逖芯浚阂粋€(gè)有別于新疆柯?tīng)柨俗巫宓淖迦骸返纳鐣?huì)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值所在。隨著社會(huì)的發(fā)展，五家子村和全國(guó)各地一樣發(fā)生了很大的變化，生活方式、傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、娛樂(lè)方式都逐漸退出了歷史舞臺(tái)，搶救和保護(hù)、記錄和研究就成為文化工作者身上肩負(fù)的神圣的歷史使命，本課題盡最大努力搜集和挖掘、整理柯?tīng)柨俗巫宓膫鹘y(tǒng)文化，使之作為歷史資料永遠(yuǎn)地傳承下去，這是本課題的歷史價(jià)值所在。

暫缺《烏裕爾河畔五家子村柯?tīng)柨俗巫逖芯浚阂粋€(gè)有別于新疆柯?tīng)柨俗巫宓淖迦骸纷髡吆?jiǎn)介