阿德勒的人生哲學(xué)

第一輯 人性的本質(zhì)
第一章 人類的靈魂
人性的本質(zhì)與心理生命是相關(guān)的，它支配人的行動朝向一個目標，因此我們不能說人類靈魂是一個靜止的體系，我們只能將它看作諸種活動力量的合成?？墒牵@些力量卻只是一個原因的結(jié)果——它們一直奮力要求某一目標的完成，這個奔赴目標的目的論，是“適應(yīng)”的觀念中固有的。我們只能想象心理生命有一個目標，而存在于這個心理生命中的行動，都一一指向它。
靈魂與人類的心理生命
人的目標心理
群體生活與社會的存在
人的“安全與適應(yīng)”心理
人的社會性存在
第二章 心理現(xiàn)象
人類從小到大游戲、興趣愛好、夢的內(nèi)容及其才能等這些重要的心理現(xiàn)象，其實都是為朝向某一特定目標而做的準備。換言之，所有的心理現(xiàn)象都可以當作是針對特定目標而做的準備，這是個人心理學(xué)的基本信條之一。
游戲的作用
人類的專注性
潛意識與夢
第三章 性格特征
性格是一個人嘗試去適應(yīng)他所居住的環(huán)境，而顯現(xiàn)出來的特殊作風(fēng)。它是一個社會性的概念，我們只有在考慮一個人與環(huán)境的關(guān)系時，才談到性格，像《魯濱遜漂流記》的主角魯濱遜，探討他這個人到底具有什么性格實在沒什么意義。一個人用其社會感的觀點去努力奮斗見知于人所依據(jù)的行為模式，并接近他所往來的環(huán)境所呈現(xiàn)的特質(zhì)和性情這就是性格。
性格特點
社會感的形成
樂觀與悲觀的傾向
攻擊與防御的特性
第四章 情感和情緒
情緒、情感并不是什么無從解釋的神秘現(xiàn)象，凡遇到合于個體既定的生命格調(diào)、合于其原本的行為模式時，情感就會出現(xiàn)，它們的用意是為了個體的好處而變化個體的情況。個人如果被迫采用他法來達成其目的，或?qū)ζ溥_成目的的概率失去信心，便會產(chǎn)生較猛烈的情感與行動。
厭惡性表現(xiàn)
親和性表現(xiàn)
第五章 人生的挑戰(zhàn)
什么是人生的挑戰(zhàn)？換言之，人生的挑戰(zhàn)為何？簡單而言，所謂“人生的挑戰(zhàn)”，即人類必須思考和面對的人生問題。事實上，人類必須面對的人生問題很多，而有三個人生問題長久以來為人們所確信，即社會生活、工作、愛情，這三個方面不斷地面對我們、逼迫我們，向我們發(fā)起挑戰(zhàn)，任何人都無法逃避，而只有擁有足夠社會感的人才能解決它們。
自我觀念
生活風(fēng)格
人生問題和任務(wù)
人生的奮斗
第二輯生活與自卑
第一章 生活方式
每個人都具有自己的生活方式。事實上，只要一個人處于一個有利的情境之下，我們便不能夠清楚地看到他的生活方式。而在一個新的情境之下，特別當他面對著困難時，他的生活方式就顯示得清清楚楚，從而為我們每一個人所知。
生活方式
生活類型
校正生活
第二章 早期的回憶
早期回憶是了解一個人生活方式的最重要途徑，讓我們回溯孩童時期的回憶，便能夠揭開原型的面紗，了解到生活方式的中心，這是相較之下最好的方法。
早期回憶
回憶的方式
縱容與憎恨
第三章 愛情、婚姻
要成為一個男子漢，并能適應(yīng)社會，那么對愛情與婚姻的正確準備是必要的。伴隨著這個一般的準備，尚需做的是從孩童早期到成年的成熟時期要訓(xùn)練某種性的本能——即對家庭與婚姻之本能的正常滿足，我們可以在生活的第一年形成的原型中，找到所有這些能力，不論是對愛情，還是對婚姻的傾向，借此，對隨后成年時期所出現(xiàn)的困難，我們才可以對癥下藥。
平等的基礎(chǔ)
自卑與縱容
婚姻需要配合
第三輯 自卑與超越
第一章 生活的意義
生活與其“意義”是相隨相伴、形影不離的，所以，人類的生活必須要有意義。而人類生活的意義不是相同的，它因人而異。每一種意義都或多或少含有錯誤的成分。在正確與錯誤之間變化著，絕對正確或絕對錯誤的生命意義是不存在的。
生命的意義
生命的三種聯(lián)系
奉獻與愛心
獨立性與合作性
第二章 心靈與肉體
有的人說：“人類的心靈支配著肉體?！币灿腥苏f：“肉體控制人的心靈?！蔽ㄎ镎撜軐W(xué)家與唯心論哲學(xué)家對這個問題進行了曠日持久的爭論，盡管雙方都提出數(shù)以千計的論據(jù)，仍然未能弄個水落石出，且于事無補。
身心互動
情緒的格調(diào)
身體缺陷
第三章 自卑感與優(yōu)越感
“自卑情結(jié)”是個體心理學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)之一。對于正蒙受著自卑情結(jié)之害的人來說，我們必須在他缺少勇氣之時給他以鼓勵。而對于“優(yōu)越感”而言，每個人都有自己的優(yōu)越感目標，這決定了他賦予生活的意義。優(yōu)越感目標建立在他的生活方式之中，并像他自己獨創(chuàng)的奇異曲調(diào)一樣布滿其間。然而，在他的生活方式里，并沒有把他的目標表現(xiàn)得使我們能夠簡捷而清晰地看出來。
自卑情結(jié)
自卑感與人類文化的生成
優(yōu)越感的目標
優(yōu)越感的害處
第四章 人性的記憶
所有心靈現(xiàn)象中，記憶最能顯露人的秘密。記憶是可隨身攜帶、并能使人想自己本身的各種限度和環(huán)境的意義的東西。記憶絕不會出自偶然：個人從他接受到的多得不可計數(shù)的印象中，選出來記憶的只有那些他覺得對他的處境有重要性的東西。因此，一個人的記憶代表了他的“生活故事”，并反復(fù)不斷地用這個故事來警告或安慰自己，使自己的精力集中鎖定于自己的目標上，并按照過去的經(jīng)驗或行為模式來應(yīng)付未來的生活。
早期的記憶
敵意的記憶和對死亡的恐懼
根深蒂固的記憶
終身難忘的記憶
第五章 家庭的影響
在研究成人時，總會發(fā)現(xiàn)：兒童早期給他們留下的印象是揮之不去的。這會烙入他的生活模式中去。發(fā)展中的困難都是由家庭中的敵意和合作精神所致。如果環(huán)顧我們的社會生活，并問為什么敵對和競爭是它最顯著的一面——事實上，不僅我們的社會生活，我們的整個世界都是如此——那么我們便會認識到：人類都是在追求著想要成為征服者、想要超越并壓垮別人的目標。這種目標是早年訓(xùn)練的結(jié)果，也是覺得自己在家庭中未曾受到平等待遇的兒童努力奮斗、拼命競爭的結(jié)果。只有給予更多的合作訓(xùn)練，我們才能避免這一類的錯誤。
母親的影響
父親的影響
孩子們之間的合作
獨生子女與父母的合作
第六章 孩子在學(xué)校的教育
一個孩子進入學(xué)校學(xué)習(xí)，便發(fā)現(xiàn)自己進入了一個完全不同于以前的新環(huán)境。正如所有其他的新環(huán)境一樣，學(xué)校也是對兒童先前的準備性的一種測試。若他準備充分，他便會順利通過這樣的測試，反之，他此方面的缺陷將暴露無遺。
老師對孩子的影響
行為的訓(xùn)練
心態(tài)平和
先天不足與后天培養(yǎng)
區(qū)分不同模式和類型
第七章 青春培養(yǎng)
培養(yǎng)友誼，是阻止青春期的孩子出現(xiàn)問題的最好方法。孩子之間應(yīng)該成為好朋友或好伙伴，也應(yīng)該和家庭成員以及家庭之外的人成為朋友。家庭成員之間應(yīng)該相互信任，孩子也應(yīng)該信任父母和教師。事實上，只有那些一直把孩子當作的朋友父母或教師才能引導(dǎo)青春期的孩子。除此之外，父母或教師若是想指導(dǎo)他們，便會立即被青春期的孩子拒之門外。孩子不會信任他們，把他們視為外人，甚至敵人。
生理與心理的引導(dǎo)
向成人挑戰(zhàn)
青春期的防范
青春期的性欲
第八章 犯罪與預(yù)防
人類彼此間的差異并不是十分顯著的，但個體心理學(xué)卻讓我們更了解人類的各種不同類型。我們發(fā)現(xiàn)：罪犯和問題兒童、神經(jīng)病患者、精神病患者、自殺者、酗酒者、性欲倒錯者所表現(xiàn)出的失敗，都是屬于同一種類的。他們每個人都缺乏社會興趣，對同事、同學(xué)等，都是漠不關(guān)心的，特別是在一個令人注意的焦點上，重蹈覆轍，失敗地處理生活的問題。
犯罪心理分析
罪犯的兩種類型
解決犯罪問題的方法
第九章 職業(yè)工作
人類之所以采用分工的方法，那是因為我們需要合作。而保障人類幸福的也正是此種制度。假使每一個人都不愿意合作，也不愿繼承過去人類的成果，而只想憑一己之力在地球上謀生，那么人類的生命必然沒有延續(xù)下去的可能。經(jīng)由分工，我們可以利用許多種不同訓(xùn)練的結(jié)果，并將許多不同的能力組合起來，以使它們對人類共同的幸福有所貢獻，保證人類的安全，增加社會上所有成員的機會。
家庭的職責(zé)
興趣的訓(xùn)練
興趣培養(yǎng)了天才
教師與家長的責(zé)任
第四輯 個體心理學(xué)
第一章 真正的科學(xué)
偉大的哲學(xué)家威廉？詹姆斯曾經(jīng)說過：“惟有直接與生活關(guān)系的科學(xué)，才是真正的科學(xué)。”曾經(jīng)也有人說，在與生命有直接關(guān)系的科學(xué)中，實際和理論幾乎是相輔相承、不可分離的。生命的科學(xué)，正因為它令自己模式在生命的活動上面，因而也就變成了生活的科學(xué)。這些要點為個體心理提供了特殊的力量。
個體生活目標
個性的發(fā)展
自卑感與社會興趣
第二章 個體與環(huán)境
個體受環(huán)境的影響是顯而易見的，如個體受家庭環(huán)境的影響。事實上，家庭的影響對個體而言是非常重要的，以至于個體在四、五歲時，原型已經(jīng)建立。
心靈的溝通
家庭的影響
第三章 人格的統(tǒng)一性
事實上，如果我們想要理解兒童的某一特定行為，就必須首先了解其總體的生活史。兒童的每個活動都是他總體生活和整體人格的表現(xiàn)，不了解其行為中隱蔽的生活背景就無從理解他所做的事。我們把這種現(xiàn)象稱之為“人格的統(tǒng)一性”。
奇妙的心理
生活背景
解決方法
……