123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《那文化生態(tài)審美學(xué)：那文化人地交往模式與壯族生態(tài)審美理性》提到的“那”（或“納”），即壯、傣、布依等民族語(yǔ)言中的“水田”之義。以“那”為中心形成了以壯民族為主體的“那”文化。那文化的范圍很廣，北界是云南宣威的那樂(lè)沖，南界是老撾沙灣省的那魯，東界是廣東珠海的那州，西界是緬甸撣邦的那龍。這些以“那”命名的地名90％以上集中在北緯21度至24度，并且大多處于河谷平地。就廣西而言，70％以上集中在左江、右江流域。這些地方的土壤、雨量、氣溫、日照等都宜于稻作。那文化的內(nèi)涵包括稻種、生產(chǎn)工具、加工工具、灌溉設(shè)施、肥料等物質(zhì)文化；稻種的選擇培育、播種、耕種、灌溉、管理、收割、儲(chǔ)藏、加工等行為文化；生產(chǎn)習(xí)俗、禁忌、祝祀及對(duì)天象、土地、雷雨、江河諸自然物的崇拜及安土重遷、重農(nóng)輕商等觀念文化；同時(shí)還外延及與之相適應(yīng)的居住形式、飲食習(xí)慣、歲時(shí)節(jié)日、語(yǔ)言詞匯乃至民族認(rèn)同方式、交往形式等諸多方面的內(nèi)容。《那文化生態(tài)審美學(xué)：那文化人地交往模式與壯族生態(tài)審美理性》側(cè)重于那文化的人地交往模式的探討，發(fā)掘以壯族為主體的那文化區(qū)的民族生態(tài)審美理性，并試圖探尋生態(tài)美學(xué)當(dāng)代實(shí)踐可能性。那文化的人地交往模式可歸納為依生模式、競(jìng)生模式、共生模式與整生模式四種。此為本書之核心內(nèi)容?！赌俏幕鷳B(tài)審美學(xué)：那文化人地交往模式與壯族生態(tài)審美理性》認(rèn)為，一、“那”作為民族生態(tài)文化資本的歷史內(nèi)蘊(yùn)與生成方式，它推動(dòng)著壯族審美制度的形成，實(shí)現(xiàn)日常生活的審美化與審美的日常生活化的雙向進(jìn)程；二、“那”作為生態(tài)文化資本的自我展演將展現(xiàn)出民族審美精神的生成與拓展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與他者的對(duì)話與融合，從而在“那”文化生態(tài)的藝術(shù)化歷程中完善與中國(guó)-東盟經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的關(guān)系，并形成民族文化在全球化過(guò)程中對(duì)歷史拯救的可能性。

作者簡(jiǎn)介

　　翟鵬玉，1965年生，1982年入廣西師范大學(xué)中文系學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，1986年獲學(xué)士學(xué)位；1988-1991年再入廣西師大專功中國(guó)古典文學(xué)元明清文學(xué)；期間參與編寫《中國(guó)禪詩(shī)鑒賞大詞典》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991）；對(duì)儒釋道文化有相對(duì)長(zhǎng)期且深入的了解，撰寫了《的婚戀模式》；1994年至今，擔(dān)任《中國(guó)文化史》與《廣西各民族地方文化史》的教學(xué)工作，對(duì)中國(guó)文化及廣西各族文化有較為深入的了解與研究。曾主持編寫內(nèi)部教材《廣西文化史》；2003年-2004年在中國(guó)社科院訪問(wèn)學(xué)習(xí)；2006-2012年在云南大學(xué)攻讀博士學(xué)位，獲中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)博士學(xué)位。參與撰寫《生態(tài)審美學(xué)》（文史出版社，2002）、《民族生態(tài)審美學(xué)》（民族出版社，2004）、《廣西散文百年》（民族出版社）；曾獲得廣西社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等、三等獎(jiǎng)，主持廣西十五課題《那文化生態(tài)審美學(xué)》，參與國(guó)家社科項(xiàng)目《中國(guó)共產(chǎn)黨在廣西的民族團(tuán)結(jié)經(jīng)驗(yàn)研究》、《越南漢文小說(shuō)研究》、《西江流域的生態(tài)文化研究》等。是中華美學(xué)學(xué)會(huì)、國(guó)際美學(xué)學(xué)會(huì)、中外文論學(xué)會(huì)會(huì)員；廣西抗戰(zhàn)協(xié)會(huì)、廣西文化促進(jìn)協(xié)會(huì)理事。發(fā)表論文五十余篇。

圖書目錄

緒論 4 一、“那”作為民族生態(tài)文化資本的歷史內(nèi)蘊(yùn)與生成方式 6 二、“那”作為生態(tài)文化資本的自我展演及民族審美精神的生成 7 三、“那”文化生態(tài)的藝術(shù)化與中國(guó)-東盟經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的關(guān)系 9 四、民族文化在全球化過(guò)程中對(duì)歷史拯救的可能性 13 第一章那社——依生模式 17 第一節(jié) 土地作為壯族人的根性 17 一、米洛甲造人——泥土生人與泥土作為壯族人的根性 17 二、土地生育性在婦女身上的彰顯——女性的作用與稻作文化的形成、展開 20 三、泥土的具體轉(zhuǎn)化形態(tài)——巖洞與壯族個(gè)體的生死轉(zhuǎn)換 25 四、土地的神化及其表征 33 第二節(jié) 壯族以那命名土地與主格的我們的形成 36 一、以那命名 37 二、那的空間性建構(gòu)——自然象征及其審美意義 44 三、那生成的萬(wàn)物是人類的親屬——人對(duì)萬(wàn)物的依生與審美空間的網(wǎng)絡(luò)化 46 四、人對(duì)生產(chǎn)方式——自我建構(gòu)的意義的依生 54 五、土地上的產(chǎn)出對(duì)生死轉(zhuǎn)換的傳遞——稻谷與生死轉(zhuǎn)換 60 六、諾雞——利用土地的產(chǎn)出以通神 64 第三節(jié) 土地及土地上的萬(wàn)物對(duì)人的依生 71 一、米洛甲、布洛陀造萬(wàn)物 71 二、贖稻魂——生存方式依賴人的創(chuàng)造性 71 三、贖牛魂——生產(chǎn)方式依賴人的創(chuàng)造 73 第四節(jié) 大地：由人種向類的拓展 78 第二章隴那——競(jìng)生模式 82 第一節(jié) 人天競(jìng)生 82 一、人天分立與宇宙秩序秩序的重新確立 82 二、抬星添糧 90 三、與天在地上的代理者青蛙的競(jìng)生——競(jìng)生中生產(chǎn)方式的確立與社會(huì)的發(fā)展及變革 95 第二節(jié) 人地競(jìng)生 99 第三節(jié) 人際競(jìng)生 109 一、男女競(jìng)生 109 二、民族內(nèi)部的競(jìng)生 117 三、族際與朝野競(jìng)生 122 四、我他——人與自我的自然性的競(jìng)生 123 第三章那噠——共生模式 135 第一節(jié) 人與自然的共生 136 第二節(jié) 家族、民族內(nèi)部（區(qū)域內(nèi)）的共生——祖源的共有 139 一、分姓 139 二、男女共生 142 第三節(jié) 主家與外家的共生——經(jīng)濟(jì)體制的互惠 147 第四節(jié) 民族、政治、文化意義上的共生 151 第五節(jié) 自我、自然與神靈的共生 158 第六節(jié) 共生美的形式及其實(shí)踐意義 169 第四章那化：整生模式 173 第一節(jié) 那文化對(duì)國(guó)家制度認(rèn)同與民族經(jīng)濟(jì)文化的融合 174 一、壯漢融合——壯族對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同及其對(duì)國(guó)家體制的重命名 174 二、壯瑤融合——族際整生 176 第二節(jié) 那文化區(qū)的民族認(rèn)同與文化整合 179 一、遷徙中的民俗、意識(shí)形態(tài)認(rèn)同——整合 179 二、東南亞國(guó)家對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同 180 第三節(jié) 儒釋道耶的融合與壯族的神靈譜系 188 一、整生于花婆 195 二、整生于土地 198 第四節(jié) 整體性審美脈絡(luò)觀的歷史呈現(xiàn) 203 第五章那美——那文化的場(chǎng)態(tài)化審美敘事 208 一、審美場(chǎng)態(tài)的真化與審美主體際性空間的建立 209 二、審美氛圍的藝術(shù)化及其對(duì)意識(shí)形態(tài)虛假地建構(gòu)世界的能力的揭破。 211 三、人的勞動(dòng)實(shí)踐意義體系的轉(zhuǎn)換及其審美本體論皈依。 213 參考文獻(xiàn) 221